HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1342

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ البَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الجُمَحِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَضَى أَنَّ اليَمِينَ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ البَيِّنَةَ عَلَى المُدَّعِي، وَاليَمِينَ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص19
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص71
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар аль-Багдади, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Юсуф, он сказал: нам передал Нафи‘ ибн Умар аль-Джумахи, от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ решил, что клятва лежит на том, против кого выдвинут иск. Это хадис хороший, достоверный, и на нём основывают свои решения учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие: представление доказательства лежит на истце, а клятва — на том, против кого выдвинут иск.
т. 3 с. 618

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Шарх1Тахридж12
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 476
مُسْلِمٌ [١٣٤١] قَوْلُهُ (الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي) وَهُوَ مَنْ يُخَالِفُ قَوْلُهُ الظَّاهِرَ أَوْ مَنْ لَوْ سَكَتَ لَخُلِّيَ (وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) لِأَنَّ جَانِبَ الْمُدَّعِي ضَعِيفٌ فَكُلِّفَ حُجَّةً قَوِيَّةً وَهِيَ الْبَيِّنَةُ وَجَانِبَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ قَوِيٌّ فَقُنِعَ مِنْهُ بِحُجَّةٍ ضَعِيفَةٍ وَهِيَ الْيَمِينُ قَوْلُهُ (وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ) بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ فَرَاءٍ سَاكِنَةٍ فزاي مفتوحة أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ (يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ مَتْرُوكٌ انْتَهَى وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ تَرَكَ الناس حديثه وقال بن مَعِينٍ لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وقَالَ الْفَلَّاسُ مَتْرُوكٌ قَالَ الذَّهَبِيُّ هُوَ مِنْ شُيُوخِ شُعْبَةَ الْمُجْمَعِ عَلَى ضَعْفِهِ وَلَكِنْ كَانَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ انْتَهَى [١٣٤٢] قَوْلُهُ (قَضَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) أَيْ الْمُنْكِرِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي لِأَنَّهُ ثَابِتٌ مُقَرَّرٌ فِي الشَّرْعِ فَكَأَنَّهُ قَالَ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ فَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ ٣ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ) [١٣٤٣] قَوْلُهُ (قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ) قَالَ الْمُظْهِرُ يَعْنِي كَانَ لِلْمُدَّعِي
[1341] Его слова (الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي) означают, что обязанность предоставления доказательства лежит на том, кто выдвигает претензию, то есть на том, чьё утверждение противоречит очевидному или если он умолчит, то будет признан виновным. А (وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) — клятва возлагается на того, против кого предъявлена претензия. Это объясняется тем, что сторона, выдвигающая претензию, слабая, поэтому на неё возлагается обязанность предоставить сильное доказательство, которым является явное свидетельство (الْبَيِّنَةُ), а сторона, против которой предъявлена претензия, сильна, и её убеждают слабым доказательством — клятвой (الْيَمِينُ). Его слова (وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ) с точным произношением имени: с открытой буквой عين (ع), с открытой زاي (ز), с сукуном на راء (ر), с открытой буквой فاء (ف), и с открытой буквой زاي (ز). Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи (يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ) — его хадисы считаются слабыми. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такриб» говорит, что он забыт (مَتْرُوكٌ) — конец цитаты. А ад-Дахаби в «аль-Мизан» сообщает, что Ахмад ибн Ханбал отверг его хадисы. Ибн Маин сказал, что его хадисы не записываются. Аль-Фаллас также считал его забытой личностью. Ад-Дахаби отмечает, что он был одним из шейхов Шу'бы, который единогласно признан слабым, но при этом был богобоязненным праведником. Он умер в 105 году — конец цитаты. [1342] Его слова (قَضَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) означают, что клятва возлагается на того, кто отрицает претензию, и в этом хадисе не упоминается, что обязанность доказательства лежит на истце, поскольку это установлено и закреплено в шариате. То есть, можно понять, что он сказал: доказательство лежит на истце, а если у него нет доказательства, то клятва возлагается на ответчика. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что этот хадис является хорошим и достоверным, и его передали два шейха (аль-Бухари и Муслим). 3 - (ГЛАВА О КЛЯТВЕ ВМЕСТЕ СО СВИДЕТЕЛЕМ) [1343] Его слова (قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ) означают, что Посланник Аллаха ﷺ постановил применение клятвы вместе с одним свидетелем. Аль-Музхир поясняет, что это касалось стороны, выдвигающей претензию.