В отношении раба, принадлежащего ему, этот вопрос был поднят перед Пророком ﷺ, который постановил, что освобождение раба является его собственностью, и сказал: «У Аллаха нет сотоварища». Этот хадис передал Ахмад, и в одной из формулировок говорится, что раб полностью свободен, и у Аллаха нет сотоварища. Ахмад и Абу Дауд передали этот смысл. Хафиз отметил, что это можно понимать так: если освобождающий богат или если раб полностью принадлежит ему, и он освобождает лишь часть, то вопрос считается решённым. По этой теме существует обширное обсуждение с обеих сторон; если желаете остановиться на этом, следует обратиться к «Фатх аль-Бари» и другим источникам.
5 - (ГЛАВА О «УМРЕ»)
Слово «умра» произносится с даммой на букве 'айн' и с сукуном на букве 'мим' с сокращением. Хафиз в «Фатх» сообщает, что произносится также с даммой на 'мим' и даммой на первой букве, или с фатхой на первой букве и сукуном. В «Нихайе» говорится, что выражение «умарту ад-дар умра» означает, что я предоставил кому-то дом для проживания на срок его жизни, и после смерти он возвращается ко мне. Так поступали в доисламскую эпоху, но это было отменено, и им было разъяснено, что тот, кто предоставляет «умру» или пользование в течение жизни, оно принадлежит наследникам после него.
Передачи хадисов подтверждают это, но среди юристов есть разногласия: одни считают, что по явному смыслу хадиса «умра» является собственностью принимающего, другие же рассматривают её как временное пользование, подобное аренде, и толкуют хадис иначе.
Я считаю, что большинство придерживается мнения, что «умра», если она происходит, становится собственностью принимающего и не возвращается первоначальному владельцу, если только не было явного условия об обратном. Затем возникли разногласия относительно того, к чему именно относится право собственности — к рабству или к пользованию. Большинство склоняется к тому, что право собственности распространяется на рабство, как и на другие подарки, даже если освобождённый был рабом, и освобождение его принимающим действительно, вопреки воле дарителя.
Некоторые же утверждают, что право собственности распространяется только на пользование, а не на рабство. Это мнение принадлежит Маликиту и раннему аш-Шафии, и возникает вопрос, можно ли применять к этому режиму правила аренды или вакфа, что подтверждается двумя риваятами у маликитов.
У ханафитов право собственности на «умру» распространяется на рабство, а в рабстве — на пользование. Они же считают «умру» недействительной, как упомянул Хафиз.
Я считаю, что мнение большинства — это очевидный смысл.
[1349] Его слова «умра разрешена для её владельцев» означают для тех, кому предоставлена «умра», то есть для того, кому она была дарована, или же «наследство для её владельцев» — это сомнение передатчика.
Муслим передал от Джабира хадис с повышенной цепочкой, в котором говорится, что «умра является наследством для её владельцев». Это является доказательством того, что «умра» — это право собственности на рабство и пользование, и это аргумент в пользу мнения Маликита, который утверждает, что «умра» даёт право на пользование без рабства.
Хадис Самуры также передал Ахмад, и в передаче от Хасана от Самуры содержится рассуждение.
Его слова «в этой главе от Зейда ибн Сабита» передал Ибн Хиббан с формулировкой «умра — её путь — путь наследства», а также передал Муслим и другие с формулировкой «умра разрешена». Абу Хурайра передали аль-Бухари и Муслим с формулировкой, что «умра разрешена». Передачи от Айши, ибн аз-Зубайра и Муавии имеются, а хадис ибн аз-Зубайра передал ат-Табарани, и аль-Айни упомянул его в «аль-Умде».
Что касается хадисов Айши и Муавии, следует проверить, кто их передал.
[1350] Есть также формулировка «любой человек, которому предоставлена умра» в неопределённой форме. Чтец объясняет, что это причастие, связанное с «предоставлен». Местоимение относится к человеку, а «акъиб» (наследники) — это дети человека, его потомки, как объяснил ан-Навави.
«Потому что умра принадлежит тому, кому она дана» — в неопределённой форме, так как она дана как дар, и наследство возникает в ней. Это значит, что она становится собственностью получающего, и после его смерти переходит к наследникам, как и прочая собственность, и не возвращается дарителю. Это достоверный хадис, переданный Муслимом.
«И практика на этом основана» — то есть на хадисе Джабира, где сказано: «Она для тебя на протяжении жизни и для твоих наследников». «Потому что она для того, кому она предоставлена» — в неопределённой форме, «не возвращается к первоначальному владельцу после смерти того, кому она предоставлена». Это мнение Малик ибн Анас и аш-Шафии, а также аз-Зухри.
Они приводят в доказательство хадис Джабира, в котором содержится условие «любой, кому предоставлена умра», что означает, что если умра не предоставлена наследникам, то она не наследуется, а возвращается дарителю.
Также есть моукф хадис Муслима от Джабира, где говорится, что «умра, которую разрешил Посланник Аллаха ﷺ, чтобы сказать «она для тебя и для твоих наследников», а если сказано «она для тебя, пока живёшь», то она возвращается владельцу». Следует знать, что это мнение аш-Шафии в ранних его трудах, как отметил Хафиз в «Фатхе».
Что касается его позднего мнения, оно совпадает с мнением большинства.
«И передано без указания источника от Пророка ﷺ, что умра разрешена для её владельцев» — это мнение Суфьяна ас-Саври, Ахмада и Исака, а также Абу Ханифы и большинства.
Они приводят в доказательство хадис Муслима от Джабира с повышенной цепочкой, что «умра — наследство для её владельцев», и хадис, где говорится: «Держите свои имущества, не портите их, ибо кто предоставил умру, она принадлежит тому, кому предоставлена, живому и мёртвому, и его наследникам».
Ан-Навави сказал, что это означает, что умра — это действительный дар, который становится полной собственностью получающего и не возвращается дарителю никогда.
Если они знают это, кто хочет, тот предоставляет умру, осознанно, а кто хочет — не предоставляет, так как они ошибочно считали, что это подобно аренде и возвращается.
Это моё доказательство в пользу аш-Шафии и его последователей.
Хафиз в «Фатхе» после упоминания различных передач по умре говорит, что из этих передач можно выделить три положения:
1) «Она для тебя и для твоих наследников» — это ясно указывает, что она принадлежит получающему и его наследникам.
2) «Она для тебя, пока живёшь, а если умрёшь, возвращается ко мне» — это временное пользование, и это достоверно; после смерти возвращается дарителю. Это подтверждают передача аз-Зухри и большинство учёных, и это предпочтительное мнение у многих из аш-Шафии. Они считают, что она не возвращается дарителю и приводят в доказательство, что условие является недействительным, поэтому третье положение отменяется.
3) «Я предоставил тебе умру» — без уточнения, что означает полное владение.
Передача Абу Зубайра, которую передал Муслим от Джабира, где говорится, что ансары предоставляли умру мигрантам, и Пророк ﷺ сказал: «Держите свои имущества, не портите их, ибо кто предоставил умру, она принадлежит тому, кому предоставлена, живому и мёртвому, и его наследникам», указывает, что её статус такой же, как у первого положения, и она не возвращается дарителю.
Это мнение аш-Шафии в поздних трудах и большинства, а в ранних он считал договор недействительным с самого начала.
Это мнение Маликита.
Говорят, что раннее мнение аш-Шафии совпадает с поздним.
Ан-Насаи передал, что Катада рассказал, что Сулейман ибн Хишам ибн Абд аль-Малик спросил учёных о вопросе умры в форме полного владения, и Катада сообщил ему от аль-Хасана и других, что она разрешена, и привёл хадис Абу Хурайры и хадис от Ата от Джабира от Пророка ﷺ с таким же смыслом.
Аз-Зухри сказал, что умра — это дар, если она предоставлена ему и его наследникам после него, а если наследники не указаны, то она принадлежит тому, кто поставил условие.
Катада отметил, что аз-Зухри приводил в доказательство, что халифы не выносили решения в пользу обратного.
Ата сказал, что Абд аль-Малик ибн Марван вынес решение в пользу этого.
Таким образом, вопрос решён.