Хадис № 1362

...ради отражения вреда — со ссылкой на хадис «мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «нет божества, кроме Аллаха»». Требование веры и устранение препятствия к ней — это следствие обязанности [религиозного поручения]. И это подкрепляется тем, что Пророк ﷺ совершал походы в отдалённые земли, как поход на Табук, и повелевал воевать с жителями далёких краёв, хотя вред от них при таком расстоянии был бы обеспечен [то есть маловероятен]. А то, что сражение с неверными ведётся именно из-за их неверия — это мазхаб группы учёных. Другая же группа считала, что сражение с ними ведётся ради отражения вреда, и именно это мнение стало источником указанной критики. Из числа придерживающихся этого — шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, внук автора, то есть автора «аль-Мунтака». У него есть по этому поводу отдельное послание. На этом заканчиваются слова аш-Шаукани. 5 — (Глава о том, кто женился на жене своего отца) [1362] Его слово («мимо меня прошёл мой дядя по матери Абу Бурда ибн Нияр») — с кясрой на «нун», после которой лёгкая «я» — союзник ансаров. («и с ним было знамя») — с кясрой на «лям», то есть флаг. Аль-Музхир сказал: это знамя было знаком того, что он послан от Пророка ﷺ по этому делу. («послал меня») — то есть отправил меня. («чтобы я пришёл к нему») — то есть чтобы Посланник Аллаха ﷺ получил («с его головой») — то есть с головой того человека. В риваяте Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи и ад-Дарими сказано: «и он велел мне отрубить ему шею и забрать его имущество». Этот хадис — довод на то, что правителю дозволено велеть убить того, кто нарушил однозначное установление шариата, как в данном вопросе, ибо Всевышний Аллах говорит: «И не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы». Однако необходимо истолковать этот хадис так, что тот человек, которого Пророк ﷺ велел убить, знал о запрете и совершил это, считая его дозволенным, а это относится к тому, что влечёт неверие, а вероотступник подлежит казни. Его слово («и в этой главе передано от Курры») — следует посмотреть, кто это привёл. Его слово («хадис аль-Бара — хадис хороший, редкий») — его привели пятеро [составителей сборников]. Аш-Шаукани сказал: у этого хадиса много цепочек передачи, среди них есть такие, чьи передатчики — передатчики достоверного [сборника] («Мухаммад ибн Исхак передал этот хадис от Ади ибн Сабита» и так далее). Аль-Мунзири сказал: относительно этого хадиса есть много разногласий; кто пожелает с этим ознакомиться, пусть обратится к «ан-Найлю».