Ибн Абу Шайба, аль-Баззар в своих «Мусандах» и ат-Табарани в своём «Му‘джаме» передали от Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, от его отца, от его деда, восходящий (марфу‘) хадис в том же изложении, что и хадис Са‘ида ибн Зайда. Ибн Ади передал его в «Аль-Камиль» и указал на его слабость из-за Касира, а Ахмад, ан-Насаи и Ибн Ма‘ин очень сильно ослабили его — так сказано в «Насб ар-рая».
(И Самура) — следует посмотреть, кто передал его хадис.
Его слово («сказал: я спросил Абу аль-Валида ат-Таялиси») — это Хишам ибн Абд аль-Малик аль-Бахили, их вольноотпущенник, басриец, хафиз, имам, авторитетный передатчик. Ахмад сказал: «Точный [в передаче]».
Он в своё время был шейхом ислама, и я никого из передатчиков хадисов не предпочту ему.
Аль-Бухари сказал: он умер в двести двадцать седьмом году.
(Я сказал: это тот человек, который сажает на земле другого) — с подразумеваемой вопросительной хамзой, а говорящий это — Мухаммад ибн аль-Мусанна. (Сказал) — то есть Абу аль-Валид.
9 — Глава о том, что говорится относительно земельных наделов (аль-катаи‘)
Это множественное число от «катыа». Говорят: «акта‘туху ардан» — «я сделал для него это землю наделом».
Под этим подразумевается то, что правитель выделяет некоторым из подданных из мёртвой (неосвоенной) земли, так что она становится принадлежащей ему одному, и он получает первоочередное право на её освоение перед тем, кто не опередил его в освоении. То, что надел (икта‘) ограничивается мёртвой землёй, — это единое мнение в высказываниях шафиитов.
Ияд передал, что надел — это разрешение правителя из имущества Аллаха тому, кого он считает достойным этого.
Он сказал: чаще всего это применяется к земле, то есть правитель выделяет из неё тому, кого считает [достойным], то, что он допускает, — либо передавая ему её в собственность, чтобы он её обустроил, либо назначая ему её урожай на определённый срок. Конец цитаты — так сказано в «Аль-Фатх».
[1380] Его слово («я сказал Кутайбе ибн Са‘иду: передал вам Мухаммад ибн Яхья ибн Кайс») — ат-Тирмизи прочитал этот хадис своему шейху Кутайбе способом чтения перед ним, и это один из способов получения хадиса.
Ас-Суюти сказал в «Тадриб ар-рави»: если [ученик] читает шейху, говоря «сообщил тебе такой-то» или подобное, как ты говоришь «сообщил нам такой-то», а шейх слушает его, понимает и не отрицает, и не подтверждает словесно, — слышание считается достоверным и передача по нему допустима, довольствуясь очевидными признаками, и не требуется, чтобы шейх произнёс подтверждение словами типа «да», согласно правильному мнению, на котором окончательно сошлось большинство знатоков этой науки.
Некоторые из сторонников шафиитского и захиритского толков поставили условием, чтобы он произнёс это словесно. Конец слов ас-Суюти.
Я сказал: Кутайба действительно подтвердил после того, как ат-Тирмизи прочитал ему этот хадис, и произнёс слово «да», как это ясно указано в конце хадиса.
(Аль-Ма'риби) — относящийся к Ма'рибу, с фатхой на «мим», сукуном на «хамзе» и кясрой на «ра», а по другому мнению — с фатхой на «ра» — это местность в Йемене. (От Сумамы) — с дамма на «са» (с точкой). (ибн Шарахиль) — с фатхой на «шин» (с точкой). (От Сумайя) — с дамма на «сине» (без точки), фатхой на «мим» и удвоенной «я». (ибн Кайса) — хафиз сказал: неизвестен (маджхуль). (От Шумайра) — с дамма на «шине» (с точкой) и фатхой на «мим», в уменьшительной форме, ибн Абд ад-Дар аль-Йамами, «приемлемый» (макбуль) [передатчик] из третьего разряда. (От Абьяда ибн Хаммаля) — с фатхой на «ха» (без точки) и удвоенной «мим». (Прибыл) — то есть явился. (Попросил у него надел) — то есть попросил его выделить ему надел. (Соль) — то есть соляной рудник. (И он выделил ему [надел]) — из-за его ﷺ предположения, что он будет добывать из него соль трудом и усилием. (Когда же он повернулся) — то есть отвернулся. (Сказал один человек из присутствующих) — это аль-Акра' ибн Хабис ат-Тамими, как упомянул ат-Тыби, а по другому мнению — это аль-Аббас ибн Мирдас. (Вода постоянная) — с кясрой на «айн» и удвоенной «даль» (без точки), то есть непрерывная, не иссякающая, а «идд» — приготовленная. (Сказал) — то есть человек. Ибн аль-Малик сказал, и очевидно, что это Абьяд, передатчик. Аль-Кари сказал: более очевидно, что подлежащим слова «сказал» является [тот] человек, иначе следовало бы сказать «сказал он», так что это возвращается ко мне. Конец цитаты.
Я говорю: по-моему, подлежащим слова «сказал» является Шумайр, передатчик от Абьяда, так подумай об этом. (Сказал, то есть Шумайр) передатчик (и спросил его) — то есть человек спросил Пророка ﷺ, — так в «Миркат».
Шейх Абд аль-Хакк сказал в «Аль-Люма'ат»: то есть Абьяд спросил Посланника Аллаха ﷺ. Я говорю: по-моему, очевидным является то, что сказал шейх. (О том, что заповедуется) — в форме страдательного залога, из аль-арак (растение), это разъяснение слова «ма» (то, что), а именно — участок земли, как сказано в «Аль-Камус», и, возможно, под этим подразумевается земля, на которой растёт аль-арак.
Аль-Музхир сказал: под заповедной землёй (хима) здесь подразумевается освоение (ихья), поскольку обычная заповедная земля (хима) никому не разрешено выделять для себя. (То, чего не достигают) — с фатхой на «нун», то есть чего не достигают лёгкие [ноги] верблюдов; смысл — то, что находится в отдалении от пастбищ и застроенных мест.
В этом довод на то, что освоение (ихья) земли не допускается близко от застроенных мест, поскольку жители селения нуждаются в этом для выпаса своего скота, и на это указывают его слова «чего не достигают лёгкие верблюдов».
Аль-Асма'и сказал: «хифф» — это старый верблюд.
Смысл в том, что то, что близко к пастбищу, не заповедуется, а оставляется для старых верблюдов и подобных им слабых животных, которые не способны продвигаться далеко в поисках пастбища. Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и сказано, что возможно, под этим подразумевается, что не заповедуется то, чего достигают копыта [верблюдов], и нет ничего из этого, чего бы копыта не достигали. Так в «Миркат».
Его слово («он подтвердил это и сказал: да») — это связано с его словами «я сказал Кутайбе ибн Са‘иду: передал вам Мухаммад ибн Яхья» и так далее, то есть ат-Тирмизи сказал своему шейху Кутайбе: «передал вам Мухаммад ибн Яхья» и так далее, и Кутайба подтвердил это и сказал: «да».
И это один из способов получения хадиса.
Подробное разъяснение этого уже приводилось в начале книги, в толковании его слов «он подтвердил это — надёжный, доверенный шейх».
Его слово («и в этой главе — от Ва'иля и Асмы, дочери Абу Бакра») — что касается хадиса Ва'иля, то его передал ат-Тирмизи в этой главе, а что касается хадиса Асмы, то его передал Абу Дауд в изложении: «Посланник Аллаха ﷺ выделил аз-Зубайру пальмовые деревья».
Его слово («хадис Абьяда ибн Хаммаля — хадис хороший (хасан), редкий (гариб)») — его передали также Ибн Маджа и ад-Дарими.
[1381] Его слово («акта‘аху» — أَقْطَعَهُ) — то есть отдал Ва’илю (землю в Хадрамауте) — «Хадрамаут» (بِحَضْرَمَوْتَ) — с фатхой на «ха» без точки, с сукуном на «даль», с фатхой на «ра» и «мим» — название местности в Йемене.
Это два имени, соединённые в одно, поэтому оно не склоняется по причине собственного имени и составного строения.
В «Аль-Камус» сказано: с даммой на «мим» — название местности и племени. (И послал ему) — то есть вместе с Ва’илем — (Муавия) — по всей видимости, здесь имеется в виду либо ибн аль-Хакам ас-Сулами, либо ибн Джахима ас-Сулами.
Что же касается Муавии ибн Абу Суфьяна, то он и его отец — из числа принявших ислам при завоевании (Мекки), а затем он был из числа тех, «чьи сердца привлекают» (аль-муаллафа кулюбухум), поэтому это не соответствует цели повествования, хотя обычно это имя без уточнения относят именно к нему в любом контексте — так сказал аль-Кари.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также ад-Дарими.
0 — (Глава о том, что говорится о достоинстве посадки деревьев)
«Аль-гарс» (الْغَرْسُ) — с фатхой на «гайн» с точкой и сукуном на «ра». В «Сурах» сказано: «гараса» (بِالْفَتْحِ) на персидском — «нишанда́н дара́хт» (сажать дерево).
[1382] Его слово (посадит — يَغْرِسُ) — с касрой на «ра».
В «Аль-Камус» сказано: «гараса-ш-шаджара йагрисуху» — укоренил его в земле, как и «аграсаху»; а «аль-гарс» — то, что посажено. (Или посеет — أَوْ يَزْرَعُ) — «или» здесь для обозначения разновидности, поскольку посев отличается от посадки. (Посев — زَرْعًا) — стоит в винительном падеже, и так же в винительном падеже стоит «гарс» — либо как масдар, либо как прямое дополнение. (И съест из него — فَيَأْكُلُ مِنْهُ) — то есть из упомянутого посаженного или посеянного — (человек — إِنْسَانٌ) — даже если путём насильственного отнятия — (или птица, или скотина — أَوْ طَيْرٌ أَوْ بَهِيمَةٌ) — то есть даже без своего выбора — (это непременно будет для него милостыней — إِلَّا كَانَتْ لَهُ صَدَقَةٌ). Ат-Тыби сказал: в риваяте слово «садака» стоит в именительном падеже, исходя из того, что «канат» здесь — глагол полного значения. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: а в одной версии, то есть из «Аль-Мишкат», это слово стоит в винительном падеже, исходя из того, что местоимение относится к съеденному, а форма женского рода употреблена по причине женского рода сказуемого. Конец цитаты.
Этот хадис передал Муслим от Джабира, и в нём: «и то, что было украдено из него, — для него милостыня».
В другой его версии от него же: «Не посадит мусульманин посадку, из которой съест человек, или животное, или птица, без того, чтобы это не было для него милостыней до Дня воскресения».
Его слово («и в этой главе — от Абу Айюба») — это передал Ахмад от него в виде возведённого хадиса (марфу‘): «Не бывает человека, который посадит посадку, без того, чтобы Аллах не записал ему награду по мере того, что выйдет из этой посадки».
Аль-Мунзири сказал: его передатчики — те, на кого опираются в достоверных сборниках, кроме Абдуллаха ибн Абд аль-Азиза аль-Лейси. (И Умм Мубашшир) — с даммой на «мим», фатхой на «ба» и кясрой на удвоенной «шин» — известная сподвижница, жена Зейда ибн Харисы, и её хадис передал Муслим. (И Джабира) — передал Муслим. (И Зейда ибн Халида) — нужно посмотреть, кто его передал. И в этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в «Ат-Таргибе» в главе о посеве и посадке плодовых деревьев.
Его слово (хадис Анаса — хадис хороший, достоверный) — его привели также аль-Бухари и Муслим.