Имам
Казал Кади: под термином «муахада» понимается тот, у кого с мусульманами есть шариатский договор, будь то по договору джизьи, или по перемирию от правителя, или по безопасности от мусульман.
[1403] Его слова «ала» — это частица предупреждения. «Кто убьет человека, находящегося в муахаде» — то есть человека, имеющего договор, «имеет за собой заступничество Аллаха и заступничество Его Посланника». В «аль-Маджма‘» сказано, что «зимма» и «зимам» означают договор, безопасность, гарантию, святость и право.
Их назвали «ахль аз-зимма» из-за того, что они входят в договор с мусульманами и находятся под их безопасностью. Конец.
«Факада ахфара бизиммати Аллаха» — в «аль-Маджма‘» сказано: «хфарту» — значит «я отпустил», «я сохранил», а «хифара» с касрой и даммой — это «зимам» и «ахфарту» — если я нарушил его договор и зимму, а хамзату — для изъятия.
«Фала ярих раихат аль-джанна» — то есть он не почувствовал запах рая. Говорят: «раха, юрих, и раха, юрах, и араха, юрих» — если почувствовал запах чего-либо. Три варианта переданы в хадисе.
Так сказано в «ан-Нихая».
Хафиз с фатхой на ра и я — это лучше и на нем основано большинство мнений.
Сказал: под этим отрицанием, хотя оно и общее, имеется ограничение по времени, поскольку разумные и передаточные доказательства подтверждают, что тот, кто умер мусульманином, даже если он из числа совершивших большие грехи, он судится по своему исламу, не пребывая в огне вечно, и его удел — рай, даже если он подвергался наказанию до этого. Конец.
«Ина рихаха латуаджу мин масират саб‘ина харифан» — то есть семьдесят лет, как в передаче аль-Бухари. Предложение в настоящем времени, то есть сейчас запах рая существует.
Суюти сказал: в одной передаче семьдесят лет, в другой — сто лет, а в «аль-Фирдаус» — тысяча лет. И объединил это тем, что это зависит от различия людей, их дел и различия степеней, и что тот, кого пожелает Аллах, достигнет запаха рая за путь в тысячу лет, а кто пожелает — за путь в сорок лет и между ними.
Так сказал ибн аль-Араби и другие, упомянул это аль-Кари в «аль-Мирка» и сказал, что возможно, имеется в виду общая протяженность пути, а не его точное определение. Конец.
Я сказал: Хафиз упомянул эти различные передачи и отметил, что в передаче ат-Табарани от Абу Бакры — пятьсот лет, и в «аль-Муватта» в другом хадисе — тоже пятьсот лет, и это большое различие. Затем он привел довод объединения от ибн Баттала, но не принял его из-за искусственности. Потом сказал: что, по моему мнению, при объединении можно сказать, что сорок лет — это минимальное время, за которое достигается запах рая тем, кто находится на месте, семьдесят — выше этого, или это сказано для преувеличения, а пятьсот, а затем тысяча — больше этого, и это различается в зависимости от различия людей и дел. Кто достигнет его с дальнего расстояния, лучше того, кто достигнет его с близкого, и это разъяснено.
Наш шейх указал на это в комментарии к ат-Тирмизи, и я видел подобное в словах ибн аль-Араби и передал их слова. Если хочешь остановиться на этом, обратись к «аль-Фатху».
Его слова «и в главе от Абу Бакры» — передал ат-Табарани, а в главе также от Абдуллаха ибн Амра у аль-Бухари.
Его слова «хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — передал ибн Маджа.