HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1416

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يُحَدِّثُ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ فَنَزَعَ يَدَهُ فَوَقَعَتْ ثَنِيَّتَاهُ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: «يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الفَحْلُ، لَا دِيَةَ لَكَ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥] وَفِي البَابِ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، وَسَلَمَةَ بْنِ أُمَيَّةَ وَهُمَا أَخَوَانِ: حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيح
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Али ибн Хашрам, он сказал: нам передал Иса ибн Юнус, от Шубы, от Катады, он сказал: я слышал, как Зурара ибн Авфа передавал от Имрана ибн Хусайна, что один человек укусил руку другого человека, и тот выдернул свою руку, так что у укусившего выпали два передних зуба. Они обратились с тяжбой к Пророку ﷺ, и он сказал: «Разве кто-то из вас будет кусать своего брата так, как кусает племенной верблюд?! Тебе нет дийи». И тогда Аллах ниспослал: «А за раны — возмещение равным» [5:45]. В этой главе также передают от Йалы ибн Умайи и Салямы ибн Умайи, а они братья. Хадис Имрана ибн Хусайна — хадис хороший, достоверный.
т. 4 с. 27

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 562
دِيَتُهُ إِلَّا بَعْدَ مَوْتِهِ وإِذَا مَاتَ بَطَلَ مِلْكُهُ فَلَمَّا بَلَغَتْهُ السُّنَّةُ تَرَكَ الرَّأْيَ وَصَارَ إِلَى السُّنَّةِ انْتَهَى قُلْتُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ هُوَ الْحَقُّ يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْبَابِ وفِي الْبَابِ حَدِيثَانِ آخَرَانِ ذَكَرَهُمَا صَاحِبُ الْمُنْتَقَى فِي كِتَابِ الْفَرَائِضِ ٠ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْقِصَاصِ) بِكَسْرِ الْقَافِ مَصْدَرٌ مِنَ الْمُقَاصَّةِ وَهِيَ الْمُمَاثَلَةُ أَوْ فِعَالٌ مِنْ قَصَّ الْأَثَرَ أَيْ تَبِعَهُ وَالْوَلِيُّ يَتْبَعُ الْقَاتِلَ فِي فِعْلِهِ وفِي الْمُغْرِبِ الْقِصَاصُ هُوَ مُقَاصَّةُ وَلِيِّ الْمَقْتُولِ الْقَاتِلَ وَالْمَجْرُوحِ الْجَارِحَ وَهِيَ مُسَاوَاتُهُ إِيَّاهُ فِي قَتْلٍ أَوْ جَرْحٍ ثُمَّ عَمَّ فِي كُلِّ مُسَاوَاةٍ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ [١٤١٦] قَوْلُهُ (أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ) الْعَضُّ أَخْذُ الشَّيْءِ بِالسِّنِّ وفِي الصُّرَاحِ الْعَضُّ كزيدن مِنْ سَمِعَ يَسْمَعُ وَضَرَبَ يَضْرِبُ (فَنَزَعَ) أَيْ الْمَعْضُوضُ (يَدَهُ) أَيْ مِنْ فِيِّ الْعَاضِّ (فَوَقَعَتْ) أَيْ سَقَطَتْ (ثَنِيَّتَاهُ) أَيْ ثَنِيَّتَا الْعَاضِّ وَالثَّنِيَّتَانِ السِّنَّانِ الْمُتَقَدِّمَتَانِ وَالْجَمْعُ الثَّنَايَا وَهِيَ الْأَسْنَانُ الْمُتَقَدِّمَةُ اثْنَتَانِ فَوْقُ وَاثْنَتَانِ تَحْتُ (فَاخْتَصَمُوا) وفِي بَعْضِ النُّسَخِ فَاخْتَصَمَا (فَقَالَ يَعَضُّ أَحَدُكُمْ) بِتَقْدِيرِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ (كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْحَاءِ أَيْ الذَّكَرُ مِنَ الْإِبِلِ (لَا دِيَةَ لَكَ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجِنَايَةَ إِذَا وَقَعَتْ عَلَى الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ بِسَبَبٍ مِنْهُ كَالْقِصَّةِ الْمَذْكُورَةِ وَمَا شَابَهَهَا فَلَا قِصَاصَ وَلَا أَرْشَ فَأَنْزَلَ الله تعالى والجروح قصاص أَيْ يُقْتَصُّ فِيهَا إِذَا أَمْكَنَ كَالْيَدِ وَالرِّجْلِ وَالذَّكَرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَمَا لَا يُمْكِنُ فِيهِ الْحُكُومَةُ كَذَا فِي تَفْسِيرِ الْجَلَالَيْنِ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ أعني فأنزل الله تعالى والجروح قصاص لَمْ أَجِدْهَا فِي غَيْرِ رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ كَذَا فِي الْمُنْتَقَى (وَسَلَمَةَ بن أمية) أخرجه النسائي وبن مَاجَهْ (وَهُمَا أَخَوَانِ) فِي التَّقْرِيبِ سَلَمَةُ بْنُ أُمَيَّةَ التَّمِيمِيُّ الْكُوفِيُّ أَخُو يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ صَحَابِيٌّ لَهُ حَدِيثٌ وَاحِدٌ انْتَهَى قُلْتُ وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ التِّرْمِذِيُّ قَوْلُهُ (حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا أَبَا دَاوُدَ
Дияту (кровная компенсация) не выплачивается до смерти потерпевшего. Если он умирает, прекращается его власть, и когда наступает сунна, он оставляет собственное мнение и обращается к сунне, что является пределом. Я сказал: то, к чему пришло большинство учёных, — это истина, и на это указывает хадис из данной главы. В этой главе есть ещё два хадиса, которые упоминает автор «аль-Мунтака» в книге о наследстве. 0 - (Глава о том, что сказано о кисаасе) Слово «кисаас» с кясрой на каф — это مصدر от «мукасса» — равенство или действие, связанное с преследованием следа, то есть следование за ним. Опекун следует за убийцей в его деянии. На Западе кисаас — это возмездие опекуна убитого над убийцей и над раненым, то есть уравнивание его с ним в убийстве или ранении. Затем это распространяется на любое равенство, как сказано в «аль-Миркате». [1416] Его слова (что «мужчина укусил руку мужчины») — укус (عَضُّ) означает взятие предмета зубами. В «ас-Сирах» укус — это «казидан» от «самиа» (слышать) и «дараба» (бить). «Фаназа» — то есть укусивший (المعضوض) руку (يدَهُ) — то есть из плоти укусившего. «Фавакаат» — упала, «саниятату» — две передние зубы укусившего, а «саниятан» — это два передних зуба, множественное число «сания» — это два верхних и два нижних передних зуба. «Фахтасаму» — они спорили, в некоторых рукописях «фахтасама» (двое спорили). «Кала яъду ахадукум» — с предположением вопросительной частицы отрицания, как укус жеребца (фахль) — с фатхой на фа и сукуном на ха — то есть самец верблюда. «Ла дията ляка» — в этом есть доказательство того, что преступление, если оно произошло по причине потерпевшего, как упомянутый укус и подобное, не подлежит кисаасу и аршу (компенсации). Аллах снизил: «Аль-джурух кисаас» — раны подлежат возмездию, если это возможно, как в случае с рукой, ногой, половым органом и тому подобным, а что невозможно — не подлежит суду. Так сказано в толковании «аль-Джалалайн». Эта фраза «Аль-джурух кисаас» я не нашёл нигде, кроме риваята ат-Тирмизи. Его слова (в главе от Яъля ибн Умайя) — этот хадис приводят все, кроме ат-Тирмизи, как сказано в «аль-Мунтака». А также хадис от Салямы ибн Умайя, который приводят ан-Насаи и ибн Маджах. Они — братья, согласно «ат-Такриб»: Салама ибн Умайя ат-Тамими аль-Куфи — брат Яъля ибн Умайя, сподвижник с одним хадисом, и он завершился. Я сказал: это тот, на кого указал ат-Тирмизи. Его слова (хадис Имрана ибн Хусайна — хадис хасан сахих) — этот хадис приводят все, кроме Абу Дауда.