Мужчина укусил руку другого мужчины, тот вырвал свою руку, и укус пришёлся на сухожилия. Они обратились к Пророку ﷺ, и он сказал: «Кто кусает брата своего, как кусает жеребец, для тебя нет диаты (компенсации)». Затем Аллах ниспослал: «А за раны — возмездие» (сура «Аль-Маида», 5:45).
Дияту (кровная компенсация) не выплачивается до смерти потерпевшего. Если он умирает, прекращается его власть, и когда наступает сунна, он оставляет собственное мнение и обращается к сунне, что является пределом. Я сказал: то, к чему пришло большинство учёных, — это истина, и на это указывает хадис из данной главы. В этой главе есть ещё два хадиса, которые упоминает автор «аль-Мунтака» в книге о наследстве.
0 - (Глава о том, что сказано о кисаасе)
Слово «кисаас» с кясрой на каф — это مصدر от «мукасса» — равенство или действие, связанное с преследованием следа, то есть следование за ним. Опекун следует за убийцей в его деянии. На Западе кисаас — это возмездие опекуна убитого над убийцей и над раненым, то есть уравнивание его с ним в убийстве или ранении. Затем это распространяется на любое равенство, как сказано в «аль-Миркате».
[1416] Его слова (что «мужчина укусил руку мужчины») — укус (عَضُّ) означает взятие предмета зубами. В «ас-Сирах» укус — это «казидан» от «самиа» (слышать) и «дараба» (бить). «Фаназа» — то есть укусивший (المعضوض) руку (يدَهُ) — то есть из плоти укусившего. «Фавакаат» — упала, «саниятату» — две передние зубы укусившего, а «саниятан» — это два передних зуба, множественное число «сания» — это два верхних и два нижних передних зуба.
«Фахтасаму» — они спорили, в некоторых рукописях «фахтасама» (двое спорили). «Кала яъду ахадукум» — с предположением вопросительной частицы отрицания, как укус жеребца (фахль) — с фатхой на фа и сукуном на ха — то есть самец верблюда.
«Ла дията ляка» — в этом есть доказательство того, что преступление, если оно произошло по причине потерпевшего, как упомянутый укус и подобное, не подлежит кисаасу и аршу (компенсации). Аллах снизил: «Аль-джурух кисаас» — раны подлежат возмездию, если это возможно, как в случае с рукой, ногой, половым органом и тому подобным, а что невозможно — не подлежит суду.
Так сказано в толковании «аль-Джалалайн». Эта фраза «Аль-джурух кисаас» я не нашёл нигде, кроме риваята ат-Тирмизи.
Его слова (в главе от Яъля ибн Умайя) — этот хадис приводят все, кроме ат-Тирмизи, как сказано в «аль-Мунтака». А также хадис от Салямы ибн Умайя, который приводят ан-Насаи и ибн Маджах. Они — братья, согласно «ат-Такриб»: Салама ибн Умайя ат-Тамими аль-Куфи — брат Яъля ибн Умайя, сподвижник с одним хадисом, и он завершился.
Я сказал: это тот, на кого указал ат-Тирмизи.
Его слова (хадис Имрана ибн Хусайна — хадис хасан сахих) — этот хадис приводят все, кроме Абу Дауда.