Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1470

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَيْدِ الكَلْبِ المُعَلَّمِ، قَالَ: «إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ المُعَلَّمَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ، فَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ خَالَطَتْ كِلَابَنَا كِلَابٌ أُخَرُ؟ قَالَ: «إِنَّمَا ذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَى كَلْبِكَ، وَلَمْ تَذْكُرْ عَلَى غَيْرِهِ» قَالَ سُفْيَانُ: أَكْرَهُ لَهُ أَكْلَهُ: وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ فِي الصَّيْدِ وَالذَّبِيحَةِ إِذَا وَقَعَا فِي المَاءِ أَنْ لَا يَأْكُلَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فِي الذَّبِيحَةِ إِذَا قُطِعَ الحُلْقُومُ فَوَقَعَ فِي المَاءِ فَمَاتَ فِيهِ فَإِنَّهُ يُؤْكَلُ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُبَارَكِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي الكَلْبِ إِذَا أَكَلَ مِنَ الصَّيْدِ، فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ: إِذَا أَكَلَ الكَلْبُ مِنْهُ فَلَا تَأْكُلْ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ فِي الأَكْلِ مِنْهُ وَإِنْ أَكَلَ الكَلْبُ مِنْهُ

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيح
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح

Нам передал Ибн Абу Умар, сказал: нам передал Суфьян от Муджалида, от аш-Шаʻби, от Ади ибн Хатима, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ об охоте обученной собаки. Он сказал: «Если ты пустишь свою обученную собаку и произнесёшь имя Аллаха, то ешь то, что она удержала для тебя. Если же она съела (от добычи), то не ешь, ибо она удержала это для себя». Я сказал: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь, если с нашими собаками смешаются другие собаки?» Он сказал: «Ты же произнёс имя Аллаха над своей собакой, а не над другой»». Суфьян сказал: «Мне не нравится есть от этого (в таком случае)». И на этом основано мнение некоторых учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других относительно охотничьей добычи и зарезанного животного, если они попали в воду, — что есть их не следует. Некоторые из них сказали относительно зарезанного животного: если было перерезано горло, а затем оно упало в воду и умерло в ней, то его можно есть, — и это мнение Абдуллаха ибн аль-Мубарака. Учёные разошлись во мнениях относительно собаки, если она съела от добычи: большинство учёных сказали, что если собака съела от неё, то есть (добычу) не следует, — и это мнение Суфьяна, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. А некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других разрешили есть от неё, даже если собака съела от неё.

Цепочка передатчиков

Шарх1 Тахридж1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 35

قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالطَّحَاوِيُّ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِيهِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفْتِنِي فِي قَوْسِي قَالَ كُلْ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ قَالَ ذَكِيًّا وَغَيْرَ ذَكِيٍّ قَالَ وَإِنْ تَغَيَّبَ عَنِّي قَالَ وَإِنْ تَغَيَّبَ عَنْكَ مَا لَمْ يَصِلَّ أَوْ تَجِدْ فِيهِ أَثَرًا غَيْرَ سَهْمِكَ
وَقَوْلُهُ مَا لَمْ يَصِلَّ بِتَشْدِيدِ اللَّامِ أَيْ مَا لَمْ يُنْتِنْ وَيَتَغَيَّرْ رِيحُهُ يُقَالُ صَلَّ اللَّحْمُ وَأَصَلَّ لُغَتَانِ

(باب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيَجِدُهُ مَيِّتًا فِي الْمَاءِ)
[١٤٦٩] قَوْلُهُ (إِلَّا أَنْ تَجِدَهُ قَدْ وَقَعَ فِي مَاءٍ فَلَا تأكل) وجهه أنه يَحْصُلَ حِينَئِذٍ التَّرَدُّدُ هَلْ قَتَلَهُ السَّهْمُ أَوِ الْغَرَقُ فِي الْمَاءِ فَلَوْ تَحَقَّقَ أَنَّ السَّهْمَ أَصَابَهُ فَمَاتَ فَلَمْ يَقَعْ فِي الْمَاءِ إِلَّا بَعْدَ أَنْ قَتَلَهُ السَّهْمُ حَلَّ أَكْلُهُ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
[١٤٧٠] قَوْلُهُ (سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ إِلَخْ) لَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ وُجْدَانِ الصَّيْدِ مَيِّتًا فِي الْمَاءِ فَلَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَابِ إِلَّا أَنْ يُقَالَ إنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرَ مَسْأَلَةِ مَا إِذَا خَالَطَتِ الْكِلَابُ الْمُعَلَّمَةُ كِلَابًا أُخْرَى وَيُسْتَنْبَطُ مِنْ ذَلِكَ مَسْأَلَةُ مَا إِذَا وَجَدَ الصَّيْدَ مَيِّتًا فِي الْمَاءِ فَتَفَكَّرْ
قَوْلُهُ (قَالَ سُفْيَانُ كُرِهَ لَهُ أَكْلُهُ) يَعْنِي الْمَقْصُودَ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ إِنَّمَا ذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَى كَلْبِكَ أَنَّهُ كُرِهَ أَكْلُ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ إِذَا خَالَطَهُ كَلْبٌ آخَرُ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي الذَّبِيحَةِ إِذَا قَطَعَ الْحُلْقُومَ فَوَقَعَ فِي الْمَاءِ فَمَاتَ فِيهِ فَإِنَّهُ يُؤْكَلُ)
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ إِذَا وَجَدَ الصَّيْدَ فِي الْمَاءِ غَرِيقًا حَرُمَ بِالِاتِّفَاقِ انْتَهَى
وَقَدْ صَرَّحَ الرَّافِعِيُّ بِأَنَّ مَحَلَّهُ مَا لَمْ يَنْتَهِ الصَّيْدُ بِتِلْكَ الْجِرَاحَةِ إِلَى حَرَكَةِ الْمَذْبُوحِ فَإِنِ انْتَهَى إِلَيْهَا لِقَطْعِ الْحُلْقُومِ مَثَلًا فَقَدْ تَمَّتْ ذَكَاتُهُ كَذَا فِي النَّيْلِ (وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْكَلْبِ إِذَا أَكَلَ مِنَ الصَّيْدِ فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ مِنْهُ فَلَا يَأْكُلُ إِلَخْ) وَهُوَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ كَمَا عَرَفْتَ فِيمَا تَقَدَّمَ

(بَابُ مَا جَاءَ فِي صَيْدِ الْمِعْرَاضِ)
بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي بَابِ مَا يُؤْكَلُ مِنْ صَيْدِ الْكَلْبِ وَمَا لا يؤكل

Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что этот хадис признан хорошим и достоверным. Его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тахави.

Фраза (وفي الباب عن أبي ثعلبة الخشني) указывает, что в данной главе приводится передача от Абу Са'льбы аль-Хушни. Этот хадис приводит Абу Дауд, и в нем говорится: «О посланник Аллаха, дай мне фетву по поводу моего лука». Он ответил: «Всё, что твой лук возвращает тебе, — будь то умный или неумный». Спрашивающий уточнил: «А если он пропадёт?» — «Если он пропадёт, то всё, что не достигло тебя или не содержит следов, кроме твоей стрелы». 

Выражение (ما لم يصلّ) с удвоением лям означает то, что не испортилось и не изменило запаха. Говорят: мясо «صلّ» (салля) и «أصلّ» (асалля) в двух языках.

(Глава о том, что делать, если охотник находит добычу мёртвой в воде)

[1469] Слова (إلا أن تجد قد وقع في ماء فلا تأكل) объясняются тем, что возникает сомнение: убила ли добычу стрела или она утонула в воде. Если же доказано, что стрела поразила добычу и она умерла, а в воду она упала уже после смерти от стрелы, то её можно есть.

Фраза (هذا حديث حسن صحيح) подтверждает, что хадис признан хорошим и достоверным, и его приводят шейханы (аль-Бухари и Муслим).

[1470] В словах (سألت رسول الله ﷺ عن صيد الكلب المعلّم إلخ) в этом хадисе не упоминается нахождение добычи мёртвой в воде, поэтому нет прямой связи с предыдущей главой. Однако можно сказать, что в этом хадисе затрагивается вопрос о том, если обучённые собаки смешиваются с другими собаками, и из этого выводится вопрос о том, если добыча найдена мёртвой в воде, то надо подумать.

Фраза (قال سفيان كره له أكله) означает, что имелось в виду высказывание ﷺ о том, что если ты произносишь имя Аллаха над своей собакой, то есть обученной собакой, то есть нежелательность есть добычу, пойманную такой собакой, если она смешалась с другой собакой. Некоторые же говорят, что если при забое перерезать горло, и добыча упадёт в воду и умрёт там, то её можно есть.

Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму говорит, что если добыча найдена утонувшей в воде, то по единодушному мнению она запрещена к употреблению.

Рафи'и ясно выразил мнение, что запрет касается случаев, когда добыча не умерла от раны, а умерла в результате движения после раны, например, от перерезанного горла. Если же добыча умерла сразу от раны, то забой считается завершённым, как в случае с рыбой.

Учёные расходятся во мнении относительно собаки: если она ест добычу, то большинство учёных считают, что если собака ест добычу, то её есть нельзя. Это мнение является предпочтительным, как было указано ранее.

(Глава о добыче «ми'рад»)

С разрывом буквы мим и с сукуном на букве 'айн (المِعْراض) — толкование этого термина уже было дано в главе о том, что можно есть из добычи, пойманной собакой, а что нельзя.