Его слово («Абу аль-Ваддак, имя которого Джабр») — с фатхой на «джим», сукуном на «ба» с точкой и «ра» (сын Науфа) — с фатхой на «нун», сукуном на «вав» и «фа» — аль-Хамдани аль-Бикали, куфиец, правдивый, но подверженный ошибкам, из четвёртого поколения.
Глава о том, что передано относительно порицания [употребления в пищу] всякого клыкастого и когтистого [животного]
«Клык» (наб) — зуб, находящийся позади резцов, множественное число — «анйаб».
Ибн Сина сказал: у одного животного не сочетаются одновременно клык и рог.
Клыкастыми из хищников являются, например, лев, волк, тигр, слон, обезьяна — всякое животное, обладающее клыком, посредством которого оно набирает силу и охотится.
В «Нихае» сказано: это то, что терзает животное и пожирает его насильно, подобно льву, тигру, волку и им подобным. Конец цитаты.
«Коготь» (михлаб) — с касрой на «мим», сукуном на «ха» с точкой и фатхой на «лям».
Знатоки языка говорят: коготь для птицы и хищника — то же, что ноготь для человека.
[1477] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил [есть мясо] всякого клыкастого из хищников») — «сиба‘» (хищники) — множественное число от «саб‘». В «Камусе» сказано: «саб‘» — с даммой на «ба» с точкой либо с фатхой — хищное животное.
В хадисе содержится указание на запретность [мяса] всякого клыкастого хищника, и таково мнение большинства учёных, и это истина.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привела вся группа [хадисоведов], кроме аль-Бухари и Абу Дауда.
[1478] Его слово («домашних ослов») — об этом уже говорилось ранее. («и мясо мулов») — здесь содержится указание на запретность [мяса] мулов, и таково мнение большинства, и это истина. Отступил от этого аль-Хасан аль-Басри, как передал аш-Шаукани от «аль-Бахр».
Его слово («и в этой главе [передано] от Абу Хурайры, аль-Ирбада ибн Сарии и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе.
Что же касается хадиса аль-Ирбада, то его привёл ат-Тирмизи в главе о порицании употребления в пищу «мясбура» [животного, привязанного и используемого для стрельбы].
Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то его привела вся группа [хадисоведов], кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи, и его текст: «Посланник Аллаха ﷺ запретил [есть] всякого клыкастого из хищников и всякую птицу с когтями».
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, редкий») — в «Найле» сказано: основа хадиса Джабира содержится в обоих «Сахихах», а в данной формулировке он передан с иснадом, в котором нет проблем, как об этом сказал хафиз в «Фатхе». Конец цитаты.
[1479] Его слово («это хадис хороший») — в «Тальхисе» сказано: хадис Абу Хурайры «всякий клык из хищников — есть его мясо запретно» привёл Муслим в такой формулировке.
Ибн Абд аль-Барр сказал: единодушно признана его достоверность. Конец цитаты.
Его слово («и на этом строится практика у людей знания» и далее) — и это есть истина. Что же касается тех, кто утверждал дозволенность [мяса] всякого клыкастого и всякого когтистого, приводя в доказательство слова Всевышнего: «Скажи: я не нахожу в том, что открыто мне [запретным]…» — до конца аята, то на это следует ответ, что данный аят мекканский, тогда как хадисы о запрете относятся к периоду после переселения.
(И таково мнение Абдуллаха ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака) — и это же мнение Абу Ханифы. Что же касается Малика, то Ибн аль-Араби сказал: известное от него мнение — порицание [употребления в пищу этих животных].
Ибн Раслан сказал: известный мазхаб его — дозволенность этого.
То же самое сказал и аль-Куртуби.