Я спросил Абу Айюба аль-Ансари: «Как совершались жертвоприношения в эпоху Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Человек приносил в жертву овцу за себя и за свой дом, они ели и кормили других, пока люди не начали соревноваться в этом, и так стало, как ты видишь».
Это достоверный и хороший хадис. Умара ибн Абд Аллах аль-Мадини передал его, и от него передавали Малик ибн Анас и другие. Некоторые учёные придерживаются этого мнения, и это мнение Ахмада и Исаака. Они приводят в доказательство хадис Посланника ﷺ, в котором он сказал, что тот, кто не приносит в жертву барана, не считается совершившим жертвоприношение из своей уммы. Некоторые учёные говорят, что овца засчитывается только за одного человека, и это мнение Абдуллы ибн аль-Мубарака и других учёных.
Риваят Абу Дауда. Я сказал: имеется в виду Саид ибн аль-Мусаййиб, и спросил я, что такое аль-‘адб (العَضَبُ). Он ответил: «Аль-‘адб — это то, что достигает половины рога, а всё, что выше, — это аль-‘адб». Аш-Шаукани сказал, что этот хадис является доказательством того, что жертвоприношение не принимается, если рог сломан на половину и более, то есть половина рога или уха. Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных считают, что жертвоприношение действительно, даже если рог сломан в любом месте, однако Малик возражал, если от сломанного рога идёт кровь, считая это недостатком.
В словаре сказано, что аль-‘адба — это овца со сломанным внутренним рогом. Очевидно, что сломанный рог не допускается для жертвоприношения, если сломанная часть рога значительна, так что её нельзя назвать аль-‘адба, или если сломано половина рога, если достоверно, что оценка в половину, переданная от Саида ибн аль-Мусаййиб, является лингвистической или шариатской нормой. Аналогично, жертвоприношение не принимается, если сломано ухо, и оно по праву называется аль-‘адба лингвистически или шариатски. Конец.
Я сказал: в книге «Аль-Фаик» сказано, что аль-‘адб — это внутренняя часть рога, где произошёл перелом, а внешний перелом называется аль-касм (القصم). Также в словаре сказано, что аль-касма — это коза со сломанным внешним рогом. Конец.
По моему мнению, сломанный внешний рог допускается для жертвоприношения, а сломанный внутренний рог — нет, за исключением случаев, когда сломанная часть рога незначительна, как сказал аш-Шаукани, и так далее. И Аллах знает лучше.
Глава: Что сказано о том, что одна овца достаточно для жертвоприношения за всех членов семьи.
[1505] Его слова: «Мужчина приносил в жертву одну овцу за себя и за свой дом» — то есть за себя лично и за членов своей семьи. В риваяте Малик в «Аль-Муватта» говорится: «Мы приносили в жертву одну овцу, которую мужчина забивал за себя и за свой дом, и они ели и кормили других из этого угощения, пока люди не начали хвастаться», то есть соревноваться в благодеяниях. В другом риваяте Малик говорится: «Потом люди начали хвастаться, и жертвоприношения стали такими, как ты видишь». В риваяте Малик это называется «мубахата» (соперничество).
Его слова: «Этот хадис хорош и достоверен», и он был передан Маликом в «Аль-Муватта» и у Ибн Маджа.
Его слова: «И практика на этом основана у некоторых учёных, и это мнение Ахмада и Исхака», а также мнение Малик, аль-Лайса и аль-Авзаи.
Аль-Айни сказал в «Аль-Бинаа», после упоминания хадиса Абдуллы ибн Хишама: «Посланник Аллаха ﷺ приносил в жертву одну овцу за всех членов своей семьи». Хадис о том, что он забил барана за свою умму, и на основании этих сведений Малик, Ахмад, аль-Лайс и аль-Авзаи пришли к разрешению приносить в жертву одну овцу за более чем одного человека, как сказано в «Ат-Талики аль-Мумаджад».
Малик сказал в «Аль-Муватта»: «Лучшее, что я слышал о верблюде, корове и одной овце, — это когда мужчина забивает верблюда за себя и за свой дом, а корову и одну овцу он владеет и забивает за них, разделяя с ними награду». Конец.
Эти имамы приводят доказательство хадисом Абу Айюба, упомянутым в этой главе, который является ясным текстом о том, что одна овца достаточно за мужчину и за его дом, даже если их много, и это истина.
Хафиз ибн аль-Каййим сказал в «Зад аль-Маад»: «Из его ﷺ наставлений было то, что одна овца достаточно за мужчину и за его дом, даже если их много». Как сказал Ата ибн Ясар: «Я спросил Абу Айюба аль-Ансари, как были жертвоприношения во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: если мужчина приносил в жертву одну овцу за себя и за свой дом, они ели и кормили других». Тирмизи сказал: «Хадис хороший и достоверный».
Также приводят хадис Абу Сурейхи: «Мои родственники отвернулись от меня после того, как я узнал из сунны, что члены семьи приносили в жертву овцу и двух коз, а теперь наши соседи скупятся на нас». Передал Ибн Маджа.
Аш-Шаукани сказал в «Ан-Найл», что иснад хадиса Абу Сурейхи в «Сунан Ибн Маджа» достоверен, и истина в том, что одна овца достаточно за дом, даже если их сто или больше, как установила сунна. Конец.
Также приводят хадис, переданный аль-Хакимом от Абу Акиля Зухры ибн Ма‘бада от его деда Абдуллы ибн Хишама, который жил во времена Пророка ﷺ. Мать его, Зайнаб бинт Хумайд, привела его к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был маленьким, и он помазал его голову и помолился за него. Он ﷺ приносил в жертву одну овцу за всех членов своей семьи.
Аль-Хаким сказал, что иснад достоверен, и это противоречит тем, кто говорит, что жертвоприношение одной овцы допустимо только за одного человека. Конец. Так сказано в «Тахриидж аль-Хидайа» аз-Зайляи.
Аз-Зайляи сказал ранее, что это вызывает затруднения у ханафитов, которые запрещают одну овцу за более чем одного человека, ссылаясь на ранние хадисы, что Пророк ﷺ приносил в жертву барана за себя и за свою умму.
Аль-Хаким передал от Абу Акиля Зухры ибн Ма‘бада от его деда Абдуллы ибн Хишама и так далее.
Также приводят хадис ‘Аиши ﵂, что Посланник Аллаха ﷺ приказал принести барана с рогами, который топтал и брыкался в черном цвете, и он пришёл, чтобы принести его в жертву. Он сказал: «О ‘Аиша, подай мне меч», затем сказал: «Затачи его о камень». Она сделала так, он взял меч и барана, уложил его и забил.
Затем сказал: «Во имя Аллаха! О Аллах, прими от Мухаммада и семьи Мухаммада и от уммы Мухаммада». Затем он принес жертву. Этот хадис передал Муслим.
Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим», что слова «прими от Мухаммада и семьи Мухаммада и от уммы Мухаммада» являются доказательством того, что одна овца достаточно за мужчину и за его семью, даже если их много.
Передавалось от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара, что они делали так, и это разрешали Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахувайх. Конец.
Если скажут, что эти хадисы отменены или ограничены и нельзя на них опираться, как сказал ат-Тахави в «Шарх аль-Асар», я отвечу: жертвоприношение Посланника ﷺ за свою умму и участие их в его жертве — это особенность, присущая только ему ﷺ.
Что касается жертвоприношения за себя и за семью, то оно не является особенным для него ﷺ и не отменено. Доказательством этого является то, что сподвижники ﵃ приносили в жертву одну овцу, которую мужчина забивал за себя и за свой дом, как известно, и не зафиксировано, чтобы кто-либо из сподвижников приносил жертву за умму и делил с ними свою жертву.
Что же касается того, что утверждал ат-Тахави, то для этого нет доказательств.
Если скажут, что хадис Абу Айюба можно понимать так, что если мужчина нуждается в мясе или беден и не обязан приносить жертву, он забивает одну овцу за себя и кормит мясом свою семью или делит с ними награду, то это допустимо. Но совместное жертвоприношение на одну овцу в обязательной жертве не допускается, так как совместное участие противоречит аналогии. Совместное участие разрешено в случае коров и верблюдов, поскольку есть тексты, что они делили их во времена Посланника ﷺ, но нет текста о совместном участии в одной овце, как сказано в «Ат-Талики аль-Мумаджад» с передачей от аль-Бинайя для аль-Айни.
Я сказал: как известно, есть тексты, что они делили во времена Посланника ﷺ верблюдов и коров также.
Есть тексты, что они делили во времена Посланника ﷺ одну овцу, но совместное участие в верблюдах и коровах подтверждено от разных семей.
Совместное участие в овце подтверждено от одной семьи, как известно. Поэтому утверждение, что совместное участие в овце противоречит аналогии и что нет текста в этом вопросе, является совершенно неверным.
Что касается понимания хадиса Абу Айюба, что если мужчина нуждается в мясе или беден и не обязан приносить жертву, то нет доказательств для этого, и не зафиксировано, чтобы кто-либо из сподвижников, имея возможность, приносил жертву за...