«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто дал клятву, а потом увидел, что есть лучшее, пусть искупит свою клятву и сделает то, что лучше.» В главе также передан хадис от Умм Салямы: хадис Абу Хурайры — достоверный и хороший, и большинство учёных из сподвижников и других придерживаются мнения, что искупление до нарушения клятвы достаточно. Это мнение Малик ибн Анса, аш-Шафии, Ахмада и Исаака. Некоторые учёные считают, что искупление возможно только после нарушения клятвы. Суфьян ас-Таври сказал: «Если искупление будет после нарушения клятвы, это мне приятнее, а если до — достаточно.»»
5 - (ГЛАВА О КАФАРАТЕ ДО НАРУШЕНИЯ КЛЯТВЫ)
[1530] Его слова (فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَلْيَفْعَلْ) служат доводом для тех, кто разрешает совершать кафарату до нарушения клятвы. Здесь союз «вау» (و) указывает на общий смысл объединения действий.
Да, это встречается в хадисе Умм Салама, на который ссылается ат-Тирмизи: сначала говорится «потом» (ثُمَّ), а затем «пусть искупает свою клятву» (فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ) и «потом пусть сделает то, что лучше» (ثُمَّ لِيَفْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ). Этот хадис приводит ат-Табарани. Аналогично встречается слово «потом» (ثُمَّ) в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Самуры у Абу Дауда, где говорится: «искупай свою клятву, потом сделай то, что лучше». Хафиз в «Булюг аль-Марам» отмечает, что иснад этой риваяты достоверен.
Аш-Шаукани говорит, что подобное приводил Абу Авана в своём «Сахихе», а аль-Хаким приводит подобное от Айши (да будет доволен ею Аллах). Таким образом, эти риваяты указывают на допустимость предварительного совершения кафараты до нарушения клятвы.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ) — этот хадис приводится ат-Табарани, как уже упоминалось выше.
Его слова (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис приводят Ахмад и Муслим.
Его слова (وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) — Ибн аль-Мундир говорит, что Рабиъа, аль-Авзаъи, Малик, аль-Лайс и остальные факихи городов, кроме сторонников мнения (арак), считают, что кафарата достаточно до нарушения клятвы, за исключением шафиитов, которые делают исключение для поста и говорят, что кафарата не принимается, пока клятва не нарушена.
А представители мнения (арак) считают, что кафарата принимается, а не кафарата до нарушения клятвы.
От Маликa имеются две риваяты, и Ашхаб из ханафитов согласен с маликитами, а Давуд аз-Захири и Ибн Хазм с ним не согласны. Первые приводят доводы риваят, в которых кафарата предшествует нарушению клятвы, а также риваят с употреблением слова «потом» (ثُمَّ), которые мы уже упоминали выше.
Ат-Тахави приводит довод в пользу мнения сторонников (арак) словами Аллаха Всевышнего: (ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ) — «Это кафарата ваших клятв, если вы поклялись». Здесь имеется в виду, что кафарата совершается, когда вы поклялись и нарушили клятву.