«Дал обет идти пешком к Дому Аллаха» (поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы этот человек причинял мучение самому себе) — здесь «этот» является действующим лицом смысла [глагола-масдара], а «самому себе» — его дополнением. «Тогда он велел ей ехать верхом» — то есть из-за её неспособности идти пешком.
Его слово («это хадис достоверный») — его вывели все составители [сборников], кроме Ибн Маджи.
Его слово («и на этом действует практика у части учёных, и они сказали: если женщина дала обет идти пешком, то пусть едет верхом и принесёт в жертву овцу») — в риваяте Икримы от Ибн Аббаса, в истории о сестре Укбы ибн Амира, у Ахмада встречается: «пусть едет верхом и принесёт в жертву верблюдицу», а в другой версии, у Абу Дауда: «Пророк ﷺ велел ей ехать верхом и принести жертвенное животное». Аш-Шаукани подробно разобрал этот вопрос в «Нейль аль-аутар», и желающий ознакомиться пусть обратится туда.
Глава о нежелательности обетов
[1538] Его слово («не давайте обетов») — с даммой или кясрой на «даль» [«назр» или «нузур»]. («Ибо обет ничего не избавляет») — то есть не отталкивает и не приносит пользы («от предопределения») — с двумя фатхами [«кадар»], то есть от небесного предустановления, («ни в чём») — ибо предопределённое не изменяется. («Но с помощью него») — то есть посредством обета — («извлекают из скупого») — потому что не-скупой отдаёт по своей воле, без посредства обета.
Кади сказал: обычай людей — связывать обеты с достижением выгод и отвращением вреда, и [Пророк ﷺ] запретил это, ибо это — деяние скупых людей: щедрый, когда желает приблизиться к Аллаху Всевышнему, спешит с этим и совершает это немедленно, а скупой не позволяет себе выпустить что-либо из своих рук, кроме как в обмен на возмещение, которое он получит или не получит, поэтому он обязывает себя чем-то в обмен на то, что должно ему достаться, и связывает это с приобретением пользы или отвращением вреда. И это ничего не избавляет от предопределения, то есть обет не приведёт к нему добро, которое ему не предопределено, и не отвратит зло, которое ему предписано. Однако обет может совпасть с предопределением, и тогда из скупого извлекается имущество, которое он не собирался отдавать.
Аль-Хаттаби сказал: смысл запрета обета заключается лишь в укреплении его обязательности и предостережении от небрежного отношения к нему после того, как он стал обязательным. Если бы смысл заключался в запрете от его совершения вплоть до его выполнения, это привело бы к отмене его установления и снятию обязанности его исполнения, поскольку он превратился бы в грех. Смысл же хадиса в том, что [Пророк ﷺ] дал им знать, что это — дело, которое не приносит им немедленной пользы и не отвращает от них вреда, и не отменяет ничего из того, что предписал Аллах Всевышний. Он говорит: не давайте обетов, полагая, что вы достигнете обетом того, что Аллах не предопределил вам, или отвратите от себя то, относительно чего вышло предопределение против вас. А если вы это сделали, то выходите из этого исполнением, ибо то, что вы дали в качестве обета, обязательно для вас.
Ат-Тыби сказал: суть в том, что [Пророк ﷺ] обосновал запрет своим словом «ибо обет ничего не избавляет от предопределения», указав тем самым, что запрещённый обет — это обет ограниченный [условный], относительно которого полагают, что он сам по себе избавляет от предопределения, как они утверждали. И как часто мы видим в наше время группы людей, которые верят в это из-за того, что наблюдали в большинстве случаев достижение желаемого посредством обета.
А что касается того, кто дал обет, полагая, что именно Аллах Всевышний облегчает дела, и что Он приносящий вред и пользу, а обеты подобны средствам и способам, то исполнение обета в этом случае будет актом послушания и не будет запрещённым. Как может быть иначе, ведь Аллах Всевышний восхвалил лучших из Своих рабов Своим словом «они исполняют обет» и «поистине, я дала обет Тебе о том, что в моём чреве, освободив его [для служения]». А что касается смысла слов «но с помощью него извлекают из скупого», то Аллах Всевышний любит щедрость и расходование, и кто щедр по своей природе, тот таков и без обета, а иначе — обеты были установлены, чтобы с их помощью извлекать имущество из скупого. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Умара») — вывели все составители [сборников], кроме ат-Тирмизи, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обет и сказал: «Поистине, он ничего не отменяет, но с помощью него извлекают из скупого»».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его вывели все составители [сборников], кроме Абу Дауда.
Его слово («и на этом действует практика у части учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ — они считали обет нежелательным») — аль-Хаттаби сказал: это редкий раздел знания, а именно — запрет на совершение чего-либо, что, будучи совершённым, становится обязательным. Большинство шафиитов склонились к этому, и передаётся от самого текста аш-Шафии, что обет нежелателен; так же передаётся от маликитов, а ханбалиты твёрдо утверждали нежелательность.
Ан-Навави сказал, что обет желателен, — он ясно заявил об этом в «Шарх аль-мухаззаб». Это же передаётся от кади Хусейна, аль-Мутавалли и аль-Газали. Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» твёрдо решил, что запрет, встречающийся в хадисах, следует относить к обету-вознаграждению [условному], и сказал: этот запрет относится к тому, когда человек говорит, например: «если Аллах исцелит моего больного, то на мне — милостыня». А причина нежелательности в том, что когда он поставил совершение упомянутого акта приближения к Аллаху в зависимость от достижения упомянутой цели, стало ясно, что его намерение приблизиться к Аллаху тем, что от него исходит, не было чистым, но он пошёл по пути обмена [сделки]. И это разъясняется тем, что если бы он не исцелил своего больного, он не отдал бы ту милостыню, которую связал с его исцелением, а это — состояние скупого, ведь скупой не выпускает из своего имущества ничего, кроме как в обмен на немедленное возмещение, превышающее, как правило, то, что он отдал. И на этот смысл указывают слова «но с помощью него извлекают из скупого». Он сказал: к этому может добавляться убеждение невежды, полагающего, что обет обязывает достижение этой цели, или что Аллах Всевышний совершит для него эту цель из-за этого обета, и на оба этих [заблуждения] указывается в хадисе словами «ибо он ничего не отменяет». Первое состояние близко к неверию, а второе — явная ошибка.
Хафиз сказал: более того, это близко к неверию. Затем аль-Куртуби передал от учёных, что запрет, упомянутый в хадисе, следует толковать как нежелательность (карахат). Он сказал: а мне представляется очевидным, что это запрет (тахрим) в отношении того, кто опасается за себя этого порочного убеждения, — так что совершение этого для него является запретным, а нежелательность — в отношении того, кто не придерживается такого убеждения.
Хафиз сказал: это — хорошее разграничение, и его подтверждает история Ибн Умара, передатчика хадиса о запрете обета, ведь она касается обета воздаяния (назр аль-муджазат). Конец.