Они осадили дворец из дворцов Персии. Имам их, Салман аль-Фариси, сказал им: «Я просто человек из вас, перс. Вы видите, что арабы слушаются меня. Если вы примете ислам, у вас будет то же, что и у нас, и на вас будет то же, что и на нас. Если же вы останетесь при своей религии, мы оставим вас в ней и возьмём с вас джизью подчинённо». Он говорил с ними на персидском: «Вы не благонадежны, и если откажетесь, мы будем бороться с вами на равных». Они ответили: «Мы не те, кто платит джизью, мы будем сражаться». Им снова предложили идти на переговоры, но он отказался. Через три дня он вновь пригласил их к тому же, а потом велел наступать. Мы взяли этот дворец. Ворота охраняли Бурейда, Ну»ман ибн Мукаррин, Ибн Умар и Ибн Аббас. Рассказ о Салмане достоверен, мы знаем его только от Ата ибн ас-Саиба. Я слышал, как Мухаммад говорил: Абу Бахтари не застал Салмана, потому что тот умер раньше Али. Некоторые учёные из сподвижников и других считали, что призыв должен быть до боя. Это мнение Исака ибн Ибрахима: если призвать их раньше, это лучше и страшнее для них. Некоторые учёные считают, что призыв в день боя не нужен. Ахмад говорил: не знаю, чтобы кого-то призывали в день боя. Шафии говорил: врага не сражают, пока его не призовут, если только не торопятся с этим. Если не призовут, значит, призыв дошёл до них.
19 - Раздел о сирах (жизнеописаниях) Посланника Аллаха ﷺ
Сира (с ударением на первый слог и открытым вторым) — множественное число от слова сира, и это название применялось к разделам, посвящённым джихаду, поскольку они основаны на описании состояний Пророка ﷺ в его военных походах.
(Раздел о том, что было сказано о призыве перед боем)
[1548] Его слова (от Абу аль-Бахтари) — с открытой муаххадой и с согласной «ха» между ними, имя его Саид ибн Файруз ибн Аби Имран ат-Таи, их раб, куфийский доверенный, надёжный, в нём есть небольшое шиитское влияние, много пересылок от третьей степени.
(ألا ننهض إليهم) — то есть не подниматься к ним.
(قال دعوني) — оставьте меня, я призову их, как призывал их Посланник Аллаха ﷺ, то есть к исламу. Если они откажутся, то к выплате джизьи из рук в руки, будучи покорными. Если откажутся — к бою.
(فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا) — то есть из добычи и фая.
(وعليكم مثل الذي علينا) — то есть из законов мусульман, таких как хадуд и тому подобное.
(وأعطونا الجزية عن يد) — состояние местоимения, то есть из рук покорных, в значении подчинённых, или из ваших рук, то есть мусульманскими руками, не передавая её в руки других, или из богатства.
Поэтому джизья не берётся с бедняка, или состояние джизьи в смысле наличных денег, передаваемых из рук в руки, или из скота, который у вас. Ведь сохранение вас с джизьей — великая милость.
(وأنتم صاغرون) — второе состояние местоимения, то есть униженные.
(ورطن إليهم بالفارسية) — то есть говорил с ними на персидском.
(وإن أبيتم نابذناكم على سواء) — аль-Джазари в конце объясняет, что это значит: мы открыто выступили против вас и сражались с вами на прямом и ясном пути, в смысле взаимного противостояния, чтобы показать им решимость в борьбе и сообщить им об этом открыто.
Набз (نَبْذ) бывает как в действии, так и в слове, в телах и смыслах, и из этого — нарушение договора, если он расторгнут и отброшен тому, кто был между сторонами.
Его слова (وفي الباب عن بريدة إلخ) — что касается хадиса Бурейды, то его передал Муслим.
Что касается хадиса Ну'мана, то следует проверить, кто его передал. Хадис от Ибн Умара передал Муслим, а хадис от Ибн Аббаса — Ахмад. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ никогда не сражался с народом, не призвав их.
Также передал аль-Хаким.
В «Маджма аль-Заваид» сказано, что передали Ахмад, Абу Я'ля и ат-Табарани, и их передатчики — достоверные.
Его слова (وحديث سلمان حديث حسن) — хадис передал Ахмад.
Его слова (ورأوا أن يدعوا) — в пассивной форме, то есть враг.
(وأن تقدم) — тоже в пассивной форме от слова «продвигать».
Некоторые учёные сказали, что сегодня призыва нет и так далее.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что часть из них, например, Умар ибн Абд аль-Азиз, придерживался условия призыва к исламу перед боем, а большинство считали, что это было в начале дела, до распространения призыва к исламу. Если встречался тот, кто не достиг его призыв, с ним не сражались, пока не был сделан призыв. Это мнение поддержал аш-Шафии.
Малик сказал: если дом близок, то сражались без призыва, из-за известности ислама, а если дом далеко — призыв является решающим для сомнения.
Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Абу Усмана ан-Нахди, одного из великих табиинов, что мы призывали и оставляли. Аль-Хафиз говорит, что это относится к двум предыдущим ситуациям.
(Раздел [1549] Его слова (إذا رأيتم مسجداً أو سمعتم مؤذناً)) — то есть если вы увидите явный признак действия или словесный из исламских обрядов.
(فلا تقتلوا أحداً) — то есть пока не различите верующего от неверующего.
Его слова (هذا حديث حسن غريب) — хадис передал Абу Дауд.
(Раздел о ночных нападениях и набегах)
Множественное число от غارة — набег. В «Маджма аль-Бихар» сказано, что ночное нападение — это когда враг направляется ночью тайно, чтобы быть захваченным врасплох.