Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1548

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي البَخْتَرِيِّ، أَنَّ جَيْشًا مِنْ جُيُوشِ المُسْلِمِينَ كَانَ أَمِيرَهُمْ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ حَاصَرُوا قَصْرًا مِنْ قُصُورِ فَارِسَ، فَقَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَلَا نَنْهَدُ إِلَيْهِمْ؟ قَالَ: دَعُونِي أَدْعُهُمْ كَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَدْعُوهُمْ فَأَتَاهُمْ سَلْمَانُ، فَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ مِنْكُمْ فَارِسِيٌّ، تَرَوْنَ العَرَبَ يُطِيعُونَنِي، فَإِنْ أَسْلَمْتُمْ فَلَكُمْ مِثْلُ الَّذِي لَنَا وَعَلَيْكُمْ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْنَا، وَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا دِينَكُمْ تَرَكْنَاكُمْ عَلَيْهِ وَأَعْطُونَا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَأَنْتُمْ صَاغِرُونَ»، قَالَ: وَرَطَنَ إِلَيْهِمْ بِالفَارِسِيَّةِ، «وَأَنْتُمْ غَيْرُ مَحْمُودِينَ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ نَابَذْنَاكُمْ عَلَى سَوَاءٍ»، قَالُوا: مَا نَحْنُ بِالَّذِي نُعْطِي الجِزْيَةَ، وَلَكِنَّا نُقَاتِلُكُمْ، فَقَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَلَا نَنْهَدُ إِلَيْهِمْ؟ قَالَ: لَا، فَدَعَاهُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَى مِثْلِ هَذَا، ثُمَّ قَالَ: انْهَدُوا إِلَيْهِمْ، قَالَ: فَنَهَدْنَا إِلَيْهِمْ، فَفَتَحْنَا ذَلِكَ القَصْرَ وَفِي البَاب عَنْ بُرَيْدَةَ، وَالنُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدِيثُ سَلْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ. وَسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: أَبُو البَخْتَرِيِّ لَمْ يُدْرِكْ سَلْمَانَ، لِأَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ عَلِيًّا، وَسَلْمَانُ مَاتَ قَبْلَ عَلِيٍّ. وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا، وَرَأَوْا أَنْ يُدْعَوْا قَبْلَ القِتَالِ. وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: إِنْ تُقُدِّمَ إِلَيْهِمْ فِي الدَّعْوَةِ، فَحَسَنٌ، يَكُونُ ذَلِكَ أَهْيَبَ. وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: لَا دَعْوَةَ اليَوْمَ وقَالَ أَحْمَدُ: لَا أَعْرِفُ اليَوْمَ أَحَدًا يُدْعَى وقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُقَاتَلُ العَدُوُّ حَتَّى يُدْعَوْا، إِلَّا أَنْ يَعْجَلُوا عَنْ ذَلِكَ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ بَلَغَتْهُمُ الدَّعْوَةُ

Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج3 ص207
Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص151
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передал Кутайба, сказал: нам передал Абу Аввана от Атаа ибн ас-Саиба от Абу аль-Бахтари, что войско из войск мусульман, командующим которого был Салман аль-Фариси, осадило один из дворцов Персии. Они сказали: «О Абу Абдуллах, не пойти ли нам на них?» Он сказал: «Оставьте меня, я призову их, как я слышал Посланника Аллаха ﷺ призывающим их». И Салман пришёл к ним и сказал им: «Я всего лишь человек из вас, персиянин; вы видите, что арабы подчиняются мне. Если вы примете ислам, то вам будет то же, что и нам, и на вас будет то же, что и на нас. А если вы откажетесь и останетесь при своей религии, мы оставим вас на ней, но дайте нам джизью из рук в руки, будучи униженными». Он сказал: и он говорил с ними по-персидски: «и вы не будете достойны похвалы, а если вы откажетесь, мы объявим вам войну на равных условиях». Они сказали: «Мы не из тех, кто платит джизью, но мы будем сражаться с вами». Тогда они сказали: «О Абу Абдуллах, не пойти ли нам на них?» Он сказал: «Нет». И он призывал их так три дня подобным же образом. Затем он сказал: «Идите на них». Он сказал: и мы пошли на них и захватили этот дворец. И по этой теме есть хадисы от Бурайды, ан-Ну‘мана ибн Мукаррина, Ибн Умара и Ибн Аббаса. Хадис Салмана — хадис хороший (хасан), мы знаем его только через хадис Атаа ибн ас-Саиба. Я слышал, как Мухаммад говорил: Абу аль-Бахтари не застал Салмана, поскольку он не застал Али, а Салман умер прежде Али. Некоторые из учёных сподвижников Пророка ﷺ и другие придерживались этого мнения и считали, что перед сражением следует призывать [к исламу]. Это мнение Исхака ибн Ибрахима, который сказал: если перед этим им будет сделан призыв, это хорошо, и это будет более внушительным. А некоторые учёные сказали: сегодня призыва нет. Ахмад сказал: я не знаю сегодня никого, кого призывают. А аш-Шафии сказал: с врагом не сражаются, пока его не призовут [к исламу], если только они не поспешат [начать сражение] прежде этого; а если он этого не сделал, то призыв всё равно дошёл до них.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж3 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 128

١٩ - أبواب السِّيَرِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
السِّيَرُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ جَمْعُ سِيرَةٍ وَأَطْلَقَ ذَلِكَ عَلَى أَبْوَابِ الْجِهَادِ لِأَنَّهَا مُتَلَقَّاةٌ مِنْ أَحْوَالِ النَّبِيِّ ﷺ في غزواته

(بَاب مَا جَاءَ فِي الدَّعْوَةِ قَبْلَ الْقِتَالِ)
[١٥٤٨] قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَالْمُثَنَّاةِ بَيْنَهُمَا خَاءٌ مُعْجَمَةٌ سَاكِنَةٌ اسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ فَيْرُوزَ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ الطَّائِيُّ مَوْلَاهُمُ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ ثَبْتٌ فِيهِ تَشَيُّعٌ قَلِيلٌ كَثِيرُ الْإِرْسَالِ مِنَ الثَّالِثَةِ
(أَلَّا نَنْهَدَ إِلَيْهِمْ) أَيْ لَا نَنْهَضَ إِلَيْهِمْ (قَالَ دَعُونِي) أَيِ اتْرُكُونِي (أَدْعُوهُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُوهُمْ) أَيْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَوْا فَإِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ فَإِنْ أَبَوْا فَإِلَى الْقِتَالِ (فَإِنْ أَسْلَمْتُمْ فَلَكُمْ مِثْلُ الَّذِي لَنَا) أَيْ مِنَ الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ (وَعَلَيْكُمْ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْنَا) أَيْ مِنْ أَحْكَامِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْحُدُودِ وَنَحْوِهَا (وَأَعْطَوْنَا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ) حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ أَيْ عَنْ يَدٍ مُوَاتِيَةٍ بِمَعْنَى مُنْقَادِينَ أَوْ عَنْ يَدِكُمْ بِمَعْنَى مسلمينبأيديكم غَيْرَ بَاعِثِينَ بِأَيْدِي غَيْرِكُمْ أَوْ عَنْ غِنًى
وَلِذَلِكَ لَا تُؤْخَذُ مِنَ الْفَقِيرِ أَوْ حَالٌ مِنَ الْجِزْيَةِ بِمَعْنَى نَقْدًا مُسَلَّمَةً عَنْ يَدٍ إِلَى يَدٍ أَوْ عَنْ إِنْعَامٍ عَلَيْكُمْ فَإِنَّ إِبْقَاءَكُمْ بِالْجِزْيَةِ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ (وَأَنْتُمْ صَاغِرُونَ) حَالٌ ثَانٍ مِنَ الضَّمِيرِ أَيْ ذَلِيلُونَ (وَرَطَنَ إِلَيْهِمْ بِالْفَارِسِيَّةِ) أَيْ تَكَلَّمَ فِيهَا (وَإِنْ أَبَيْتُمْ نَابَذْنَاكُمْ عَلَى سَوَاءٍ) قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ أَيْ كَاشَفْنَاكُمْ وَقَاتَلْنَاكُمْ عَلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ مُسْتَوٍ فِي الْعِلْمِ بِالْمُنَابَذَةِ مِنَّا وَمِنْكُمْ بِأَنْ نُظْهِرَ لَهُمُ الْعَزْمَ عَلَى قِتَالِهِمْ وَنُخْبِرَهُمْ بِهِ إِخْبَارًا مَكْشُوفًا
وَالنَّبْذُ يَكُونُ بِالْفِعْلِ وَالْقَوْلِ فِي الْأَجْسَامِ وَالْمَعَانِي وَمِنْهُ نَبَذَ الْعَهْدَ إِذَا أَنْقَضَهُ وَأَلْقَاهُ إِلَى مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ بُرَيْدَةَ إِلَخْ) أَمَّا حَدِيثُ بُرَيْدَةَ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
وَأَمَّا حَدِيثُ النُّعْمَانِ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أخرجه وأما حديث بن عمر فأخرجه مسلم وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْهُ قَالَ مَا قَاتَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَوْمًا قَطُّ إِلَّا دَعَاهُمْ
وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ أَيْضًا
قَالَ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى وَالطَّبَرَانِيُّ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ
قَوْلُهُ (وَحَدِيثُ سَلْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ
قَوْلُهُ (وَرَأَوْا أَنْ يُدْعَوْا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ الْعَدُوِّ (وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ) يَعْنِي إِسْحَاقَ بْنَ رَاهُوَيْهِ (وَأَنْ تُقَدَّمَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّقَدُّمِ (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا دَعْوَةَ الْيَوْمَ
إِلَخْ)
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ ذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى اشْتِرَاطِ الدُّعَاءِ إِلَى الْإِسْلَامِ قَبْلَ الْقِتَالِ وَذَهَبَ الْأَكْثَرُ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي بَدْءِ الْأَمْرِ قَبْلَ انْتِشَارِ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ فَإِنْ وُجِدَ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ لَمْ يُقَاتَلْ حَتَّى يُدْعَى نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ
وَقَالَ مَالِكٌ مَنْ قَرُبَتْ دَارُهُ قُوتِلَ بِغَيْرِ دَعْوَةٍ لِاشْتِهَارِ الْإِسْلَامِ وَمَنْ بَعُدَتْ دَارُهُ فَالدَّعْوَةُ أَقْطَعُ لِلشَّكِّ
وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ أَحَدِ كِبَارِ التَّابِعِينَ قَالَ كُنَّا نَدْعُو وَنَدَعُ قَالَ الْحَافِظُ وَهُوَ مُنَزَّلٌ عَلَى الْحَالَيْنِ المتقدمين انتهى
باب [١٥٤٩] قَوْلُهُ (إِذَا رَأَيْتُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُؤَذِّنًا) أَيْ إِذَا حَقَّقْتُمْ عَلَامَةً فِعْلِيَّةً أَوْ قَوْلِيَّةً مِنْ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ (فَلَا تَقْتُلُوا أَحَدًا) أَيْ حَتَّى تُمَيِّزُوا الْمُؤْمِنَ مِنَ الْكَافِرِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ

(بَابُ في البيات والغارات)
جَمْعِ الْغَارَةِ قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ تَبْيِيتُ الْعَدُوِّ أَنْ يُقْصَدَ فِي اللَّيْلِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْلَمَ فَيُؤْخَذَ
بَغْتَةً وَهُوَ الْبَيَاتُ انْتَهَى

19 - Раздел о сирах (жизнеописаниях) Посланника Аллаха ﷺ

Сира (с ударением на первый слог и открытым вторым) — множественное число от слова сира, и это название применялось к разделам, посвящённым джихаду, поскольку они основаны на описании состояний Пророка ﷺ в его военных походах.

(Раздел о том, что было сказано о призыве перед боем)

[1548] Его слова (от Абу аль-Бахтари) — с открытой муаххадой и с согласной «ха» между ними, имя его Саид ибн Файруз ибн Аби Имран ат-Таи, их раб, куфийский доверенный, надёжный, в нём есть небольшое шиитское влияние, много пересылок от третьей степени.

(ألا ننهض إليهم) — то есть не подниматься к ним.

(قال دعوني) — оставьте меня, я призову их, как призывал их Посланник Аллаха ﷺ, то есть к исламу. Если они откажутся, то к выплате джизьи из рук в руки, будучи покорными. Если откажутся — к бою.

(فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا) — то есть из добычи и фая.

(وعليكم مثل الذي علينا) — то есть из законов мусульман, таких как хадуд и тому подобное.

(وأعطونا الجزية عن يد) — состояние местоимения, то есть из рук покорных, в значении подчинённых, или из ваших рук, то есть мусульманскими руками, не передавая её в руки других, или из богатства.

Поэтому джизья не берётся с бедняка, или состояние джизьи в смысле наличных денег, передаваемых из рук в руки, или из скота, который у вас. Ведь сохранение вас с джизьей — великая милость.

(وأنتم صاغرون) — второе состояние местоимения, то есть униженные.

(ورطن إليهم بالفارسية) — то есть говорил с ними на персидском.

(وإن أبيتم نابذناكم على سواء) — аль-Джазари в конце объясняет, что это значит: мы открыто выступили против вас и сражались с вами на прямом и ясном пути, в смысле взаимного противостояния, чтобы показать им решимость в борьбе и сообщить им об этом открыто.

Набз (نَبْذ) бывает как в действии, так и в слове, в телах и смыслах, и из этого — нарушение договора, если он расторгнут и отброшен тому, кто был между сторонами.

Его слова (وفي الباب عن بريدة إلخ) — что касается хадиса Бурейды, то его передал Муслим.

Что касается хадиса Ну'мана, то следует проверить, кто его передал. Хадис от Ибн Умара передал Муслим, а хадис от Ибн Аббаса — Ахмад. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ никогда не сражался с народом, не призвав их.

Также передал аль-Хаким.

В «Маджма аль-Заваид» сказано, что передали Ахмад, Абу Я'ля и ат-Табарани, и их передатчики — достоверные.

Его слова (وحديث سلمان حديث حسن) — хадис передал Ахмад.

Его слова (ورأوا أن يدعوا) — в пассивной форме, то есть враг.

(وأن تقدم) — тоже в пассивной форме от слова «продвигать».

Некоторые учёные сказали, что сегодня призыва нет и так далее.

Аль-Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что часть из них, например, Умар ибн Абд аль-Азиз, придерживался условия призыва к исламу перед боем, а большинство считали, что это было в начале дела, до распространения призыва к исламу. Если встречался тот, кто не достиг его призыв, с ним не сражались, пока не был сделан призыв. Это мнение поддержал аш-Шафии.

Малик сказал: если дом близок, то сражались без призыва, из-за известности ислама, а если дом далеко — призыв является решающим для сомнения.

Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Абу Усмана ан-Нахди, одного из великих табиинов, что мы призывали и оставляли. Аль-Хафиз говорит, что это относится к двум предыдущим ситуациям.

(Раздел [1549] Его слова (إذا رأيتم مسجداً أو سمعتم مؤذناً)) — то есть если вы увидите явный признак действия или словесный из исламских обрядов.

(فلا تقتلوا أحداً) — то есть пока не различите верующего от неверующего.

Его слова (هذا حديث حسن غريب) — хадис передал Абу Дауд.

(Раздел о ночных нападениях и набегах)

Множественное число от غارة — набег. В «Маджма аль-Бихар» сказано, что ночное нападение — это когда враг направляется ночью тайно, чтобы быть захваченным врасплох.