5 – (Глава о том, что говорится относительно неодобрительности вступления в близость с беременными из числа пленниц)
«Аль-хабаля» (с фатхой над «ха») — форма множественного числа от «хубля» (беременная), а «ас-сабая» — форма множественного числа от «сабийя» (пленница).
[1564] Его слово («мне рассказала Умм Хабиба бинт Ирбад ибн Сария»): в «Такрибе» сказано, что она — «макбуля» (принимаемая передатчица), из третьего поколения. («Он запретил вступать в близость с пленницами, пока они не разрешатся тем, что в их утробах») — в этом содержится указание на то, что мужчине запрещается вступать в половую связь с захваченной в плен рабыней, если она беременна, до тех пор, пока она не родит. Абу Дауд и Ахмад передали от Абу Саида, что Пророк ﷺ сказал относительно пленниц Аутаса: «Не вступать в близость с беременной, пока она не родит, и с небеременной, пока она не пройдёт через одно менструальное очищение». В этом также содержится указание на то, что мужчине запрещается вступать в близость с захваченной в плен рабыней, если она беременна, до тех пор, пока она не пройдёт истибра (очищение) посредством одного менструального цикла.
К этому мнению склонились шафииты, ханафиты, ас-Саури, ан-Наха‘и и Малик. Явный смысл его слов («и с небеременной») указывает на то, что истибра обязательна и для девственницы. Это подтверждается аналогией с иддой (периодом выжидания), которая обязательна даже при известности чистоты утробы.
Группа же учёных считала, что истибра обязательна лишь в отношении той, чья чистота утробы неизвестна, а в отношении той, чья чистота утробы известна, истибра не требуется.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Умара, что он сказал: «Если рабыня девственница, он может не проводить истибра, если пожелает». Это же передано в «Сахихе» аль-Бухари от него. Затем аш-Шаукани привёл подтверждения этого мнения и сказал: среди тех, кто считал, что истибра предназначена лишь для установления чистоты утробы — там, где чистота известна, истибра не обязательна, а там, где не известна и не предполагается, обязательна, — были Абу аль-Аббас ибн Сурайдж, Абу аль-Аббас ибн Таймия и Ибн аль-Каййим. Это мнение предпочли группа поздних учёных, среди них аль-Джалал, аль-Мукбили, аль-Магриби и аль-Амир, и это — истина, поскольку причина (истибра) постижима разумом: если не обнаруживается ни явного признака, как беременность, ни предполагаемого признака, как в случае замужней женщины, то нет основания требовать истибра.
Мнение о том, что истибра — акт чисто культового характера (та‘абудий), и что она обязательна в отношении малолетней, а также в отношении девственницы и вышедшей из детородного возраста, не имеет под собой доказательства. Конец слов аш-Шаукани.
Его слово («и по этой теме передано от Руайфи‘») — в форме уменьшительного имени.
Его хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд от него в форме возведённой к Пророку: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не поливает своей водой чужого ребёнка (то есть не вступает в близость с беременной от другого рабыней)». Абу Дауд добавил: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не вступает в близость ни с одной из пленниц, пока не проведёт над ней истибра». В другой версии: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не вступает в брак с побывавшей замужем из числа пленниц, пока она не пройдёт менструацию». Передал это Ахмад.
Его слово («и хадис Ирбада — хадис гариб») — Ибн Абу Шайба передал его через хадис Али в такой форме: «Посланник Аллаха ﷺ запретил вступать в близость с беременной, пока она не родит, и с не беременной (хаиль), пока она не пройдёт истибра посредством менструации». В его иснаде есть слабость и разрыв.
Его слово («сказал: нам рассказал Иса ибн Юнус») — ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, проживал в Шаме, передавал от аль-Авза‘и и множества других, а от него передавали Али ибн Хашрам и множество других. В примечаниях к «аль-Ахмадийя» сказано, что в одной достоверной рукописи стоит «Али ибн Юнус». Я говорю: это ошибка, а правильно — «Иса ибн Юнус».