Большинство учёных придерживаются мнения, что решение по поводу пленных неверных мужчин принадлежит имаму, который поступает так, как будет наиболее выгодно для ислама и мусульман. Аз-Зухри, Муджахид и группа учёных считают, что брать выкуп с неверных вообще недопустимо. По словам аль-Хасана и Ата, пленных не убивают, а выбирают между милостью (манн) и выкупом (фида). Малик утверждает, что милость без выкупа недопустима. Ханафиты считают, что милость вообще не разрешена ни с выкупом, ни без него. Ат-Тахави говорит, что очевидный смысл аята, где сказано: «Либо милость, либо выкуп», является доказательством для большинства, так же как и хадис Абу Хурайры ﷺ о случае с Тумамой. Абу Бакр ар-Рази приводит довод наших учёных против разрешения брать выкуп с многобожников деньгами, ссылаясь на слова Аллаха: «Если бы не книга от Аллаха, предшествующая...» — этот аят был ниспослан до разрешения добычи трофеев, как мы уже приводили от Ибн Аббаса. В итоге, Коран и сунна решают в пользу мнения большинства, поскольку от Пророка ﷺ были случаи милости, взятия выкупа и даже убийства пленных, например, Надра ибн аль-Хариса, Укбы ибн Муайта и других. Также от него ﷺ были случаи выкупа двух мусульманина за одного многобожника. Большинство учёных допускают освобождение пленного неверного за пленного мусульманина, основываясь на хадисе Имрана ибн Хусайна.
9 - (Глава о запрете убийства женщин и детей)
Слова «и запретил убийство женщин и детей» по мнению Ибн аль-Хумама означают, что запрет на убийство женщин и детей является общим согласием. По сообщению Абу Бакра, он завещал Язиду ибн Абу Суфьяну, когда отправлял его в Шам: «Не убивайте детей, женщин и стариков». Хадис гласит, что убивают только тех, кто сражается, исключая безумных, детей, женщин, стариков и монахов, за исключением случаев, когда безумные и дети участвуют в бою. Другие женщины, монахи и подобные им убиваются, если они сражаются после пленения. Королеву убивают, даже если она не сражалась, так же как и короля-ребёнка и умалишённого короля, поскольку убийство короля подрывает их власть, как сказано в «Миркате». В словах Ибн аль-Хумама есть глубокий смысл, который следует внимательно обдумать.
Что касается упоминания Бурейды и Рабаха (или Рабах ибн ар-Раби'), то аль-Хафиз в «Аль-Фатхе» объясняет, что имя Рабах произносится с ксаром (коротким «а») и с поднижним «я», а аль-Мунзири говорит, что оно может произноситься с ба или с я под буквой. Аль-Бухари склоняется к произношению с ба. Хадис Бурейды передал Муслим, а хадис Рабаха — Ахмад и Абу Дауд. Хадис аль-Асвада ибн Сарии передал Ахмад, а хадис Ибн Аббаса — Ахмад, в котором говорится: «Не убивайте детей и обитателей монастырей». Хадис Са'ба ибн Джаттама передал ат-Тирмизи в этой главе.
Этот хадис признан достоверным и хорошим большинством учёных, кроме ан-Насаи. Работа на основе этого хадиса у некоторых учёных является нормой. Аш-Шаукани отмечает, что хадисы этой главы указывают на то, что убийство женщин и детей недопустимо, и к этому мнению склоняются Малик и аль-Авзаи. Для них это запрещено при любых обстоятельствах, даже если воины укрываются за женщинами и детьми или прячутся в крепости или корабле, имея с собой женщин и детей — их нельзя стрелять или сжигать. Шафии и куфийцы пытаются примирить различные хадисы, утверждая, что если женщина сражается, то её можно убить. По мнению Ибн Хабиба из числа маликитов, нельзя целенаправленно убивать женщину, если она сражается, кроме случаев, когда она непосредственно убивает или целится на убийство. Это подтверждается сообщением Абу Дауда в «Марасил» от Икрима, что Пророк ﷺ проходил мимо убитой женщины в день Хунайна и спросил: «Кто убил её?» Мужчина ответил: «Я, о Посланник Аллаха, взял её в добычу, и когда она увидела поражение среди нас, бросилась на меня с обнажённым мечом, чтобы убить меня, и я убил её».