Большинство учёных считают, что решение по поводу пленных неверных мужчин принадлежит имаму, который поступает так, как будет наиболее полезно для ислама и мусульман. Аз-Зухри, Муджахид и группа учёных утверждали, что брать выкуп с неверных вообще недопустимо. По мнению аль-Хасана и Ата, пленных не убивают, а выбирают между милостью и выкупом. Малик же считал, что милость без выкупа недопустима. Ханафиты утверждают, что милость вообще не разрешена ни с выкупом, ни без него. Ат-Тахави объясняет, что очевидное значение аята, в котором говорится: «либо милость, либо выкуп», является доказательством для большинства, так же как и хадис Абу Хурайры в истории о Тумааме. Абу Бакр ар-Рази приводит довод наших учёных против выкупа многобожников деньгами, ссылаясь на слова Аллаха: «Если бы не книга от Аллаха, предшествующая...» — этот аят был ниспослан до разрешения добычи, как мы уже приводили от Ибн Аббаса. В итоге, Коран и сунна подтверждают позицию большинства, поскольку от Пророка ﷺ имело место и милостивое отношение, и взятие выкупа, и казнь. Он убил Надра ибн аль-Хариса, Укбу ибн Муайта и других, а также взял выкуп с двух мусульман за одного многобожника. Он также разрешил освобождение пленника-мусульманина за пленника-неверного — это мнение большинства учёных, подтверждённое хадисом Имрана ибн Хусейна.
Глава 9. О запрете убийства женщин и детей
[1569] Его слова «и запретил убийство женщин и детей» — Ибн Хумам сказал: я не думаю иначе, как то, что запрет на убийство женщин и детей является общим согласием.
Передается от Абу Бакра, что он наставлял Зайда ибн Аби Суфьяна, когда посылал его в Шам, говоря: «Не убивайте детей, женщин и молодых стариков». Однако убивают того, кто сражается из всех, о ком сказано, что его не убивают, как безумного, ребенка, женщину, стариков и монахов, кроме того, что ребенок и безумный убиваются в случае их участия в бою. Что касается остальных из женщин, монахов и тому подобного, то их убивают, если они сражаются после плена. Женщина — царица убивается, даже если не сражалась, так же как и ребенок — царь и умалишенный царь, потому что убийство царя означает разрушение их силы, как сказано в «Миркате». Я сказал, что в некоторых словах Ибн Хумама есть размышление, так подумай.
Его слова «в главе о Бурейде и Рабахе (говорят Рабах ибн ар-Раби')» — аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что Рабах произносится с кясрой (подчеркнутой) после неё, а аль-Мунзири сказал с ба, а также говорят с я подчеркивающей. Аль-Бухари предпочёл вариант с ба.
Что касается передачи от аль-Асвада ибн Сарии, то её привёл Ахмад, а хадис от Ибн Аббаса — Ахмад, в котором есть слова «не убивайте детей и обитателей монастырей». Хадис от ас-Саъба ибн Джаттама приведён ат-Тирмизи в этой главе.
Его слова «это хадис хасан сахих» — его приводят все, кроме ан-Насаи.
Его слова «и практика по этому поводу у некоторых учёных» — аш-Шаукани сказал, что хадисы этой главы указывают на то, что убийство женщин и детей не допускается, и к этому придерживались Малик и аль-Авзаи. По их мнению, это запрещено при любых обстоятельствах, даже если воюющие укрываются за женщинами и детьми или прячутся в крепости или корабле и берут с собой женщин и детей, то нельзя стрелять в них или сжигать. Шафии и куфийцы же соединили различные хадисы и сказали, что если женщина сражается, то её можно убить. Ибн Хабиб из маликитов сказал, что нельзя намеренно убивать её, если она сражается, кроме как если она сама начала убийство или намеревалась его совершить.
Это подтверждается тем, что передал Абу Дауд в «аль-Марасил» от Икрима, что Пророк ﷺ проходил мимо убитой женщины в день Хунайна и спросил: «Кто убил эту?» Мужчина ответил: «Я, о Посланник Аллаха, взял её в добычу, и когда она увидела поражение среди нас, бросилась на мой меч, чтобы убить меня, и я убил её». Пророк ﷺ не осудил его. Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир», в нём есть Хаджадж ибн Артаа и передача от Абу Шейбы от Абд ар-Рахмана ибн Яхьи ан-Ансари. Ибн Батталь передал, что все согласны на запрет намеренного убийства женщин и детей. Что касается женщин, то из-за их слабости, а детей — из-за их неспособности совершать действия неверных и того, что их всех можно выкупить выкупом или освобождением тех, кого можно выкупить.
Некоторые учёные разрешают убийство ночью (аль-байат) — то есть в ночной вылазке — женщин и детей среди неверных. Это мнение Ахмада и Исхака, которые разрешали это ночью. Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что Ахмад не видел в ночной вылазке ничего плохого и не знает никого, кто бы её порицал.
[1570] Его слова «рассказал мне ас-Саъб ибн Джаттама» — с фатхой на джим и удвоенной миммой, он был сподвижником, жил до халифата Усмана.
Его слова «они из своих отцов» — в передаче аль-Бухари «они из них». Аль-Хафиз сказал, что в мудростях это означает, что не имеется в виду разрешение убивать их намеренно, а имеется в виду, что если нельзя достичь отцов, кроме как через детей, то если дети пострадали из-за смешения с отцами, их можно убить.
Его слова «это хадис хасан сахих» — приводят все, кроме ан-Насаи, и добавил Абу Дауд, что аз-Зухри сказал: затем Пророк ﷺ запретил убийство женщин и детей, как сказано в «аль-Мунтака». Аш-Шаукани сказал, что этим хадисом руководствовались те, кто утверждает, что убийство их категорически запрещено.
Эту добавку привёл Исмаили через путь Джафара аль-Фиряби от Али ибн аль-Мадини от Суфьяна с формулировкой. Аз-Зухри, когда рассказывал этот хадис, говорил: «И сообщил мне бин Кааб ибн Малик от своего дяди, что Пророк ﷺ, когда посылал к сыну Аби аль-Хукайка, запретил убийство женщин и детей». Это также передал бин Хиббан мурасланом, как Абу Дауд.
В «аль-Фатх» сказано, что аз-Зухри, кажется, намекал этим на отмену хадиса ас-Саъба. Конец.