(«А риваят Саида достовернее») аль-Байхаки сказал в своей книге, передавая от Абу Абдуллаха, то есть аль-Хакима: «Слово «الكنز» («сокровище») пишется через «з» (زاي), а верное написание в хадисе Абу Аваны — через «р» (راء)».
[1574] Его слово («передал нам Симак Абу Зумайль») — «Зумайль» с даммой над буквой «зай» с точкой и фатхой над «мим», в уменьшительной форме. А «Симак» — с касрой над первой буквой и без удвоения «мим»; это Ибн аль-Валид аль-Ямами аль-Куфи, о котором нет сомнений, из третьего поколения. («Такой-то стал шахидом») — в форме страдательного залога, то есть «стал мучеником». («Он сказал: «Нет же!»») — это порицание и опровержение их слов об этом человеке, будто он шахид, которому с первого же взгляда предрешён рай, тогда как на самом деле он в огне из-за своего присвоения трофеев (гулюль). («С плащом») — «аба» и «абаа» — разновидность накидок, сказал ат-Тиби. А в «аль-Камус» сказано: «аль-абаа» — накидка, подобная «аль-абаа».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, и его вывели Ахмад и Муслим»).
Хадисы этой главы указывают на запретность гулюля (присвоения военной добычи) без различия между малым и большим его количеством. В хадисе Абу Хурайры у Муслима передано: «Никто из вас не присваивает добычу в момент присвоения, будучи верующим».
Ан-Навави передал единогласное мнение (иджма) о том, что это одно из тяжких грехов. Коран и сунна прямо указывают, что присвоивший добычу явится в День воскресения вместе с тем, что он присвоил.
2 — (Глава о том, что передано о выходе женщин на войну)
[1575] Его слово («поили водой и лечили раненых») — а в хадисе ар-Рубайи: «Мы поили людей, служили им и возвращали убитых и раненых в Медину». А в хадисе Умм Атыйи у Ахмада, Муслима и Ибн Маджи она сказала: «Я участвовала вместе с Посланником Аллаха ﷺ в семи военных походах, оставаясь при их поклаже, готовя им пищу, леча раненых и ухаживая за немощными».
В этих хадисах — довод на дозволенность выхода женщин на войну ради этих полезных дел.
Джихад не является обязательным для женщин, на что указывает хадис Аиши у Ахмада и аль-Бухари: она сказала: «О Посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из деяний, разве нам не сражаться?» Он сказал: «Лучший джихад для вас — это принятый хадж».
Ибн Батталь сказал: «Хадис Аиши указывает на то, что джихад не обязателен для женщин, но в его словах «лучший джихад — принятый хадж», а в риваяте аль-Бухари: «ваш джихад — хадж», нет указания на то, что им не дозволено совершать джихад добровольно. А необязательность его для них — из-за противоречия того, что от них требуется, а именно сокрытия и избегания мужчин. Поэтому хадж для них предпочтительнее джихада». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано также от ар-Рубайи бинт Муаввиз») — это вывели Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — и его вывел Муслим.
3 — (Глава о том, что передано о принятии подарков от многобожников)
Его слово («от Сувайра») — с даммой над буквой «са» с тремя точками и фатхой над «вав», в уменьшительной форме.
[1576] Его слово («поистине, Кисра») — с касрой над «фа» и с фатхой над ней — титул царей персов. («И принял от них») — этот хадис из числа тех, что указывают на дозволенность принятия подарков от многобожников, а таких хадисов много, и далее будет приведено согласование между ними и хадисами, указывающими на запрет.
Его слово («и в этой главе передано также от Джабира») — аль-Айни сказал в толковании на аль-Бухари: «В этой главе передано от группы сподвижников. От Джабира ﵁ передал Ибн Ади в «аль-Камиль» от него, что он сказал: «Негус подарил Посланнику Аллаха ﷺ сосуд с благовонием галия, и он был первым, для кого было изготовлено это благовоние»».
Аль-Айни сказал: «Я не нашёл среди хадисов о подарках царей ему ﷺ от Джабира ничего, кроме этого хадиса. А Негус уже принял ислам, и этому хадису нет места в данной главе, разве что он подарил это до своего принятия ислама, но в этом есть сомнение. Возможно также, что здесь имеется в виду другой негус из царей Абиссинии, который не принял ислам, как в достоверном хадисе у Муслима от Анаса о том, что Пророк ﷺ перед своей смертью написал письма Кисре, Кайсару, Негусу и всякому тирану, призывая их…» — и далее текст хадиса.
От Абу Хумайда ас-Саиди передано: он сказал: «Мы участвовали в походе вместе с Пророком ﷺ…» — и далее текст хадиса, где говорится: «И царь Айлы подарил Посланнику Аллаха ﷺ белую мулицу, и Посланник Аллаха ﷺ одарил его плащом-бурдой и написал ему грамоту на их море». Это вывели аш-Шейхан.
От Анаса вывели Муслим и ан-Насаи через риваят Катады от него, что Укайдир Думат аль-Джандаль подарил Посланнику Аллаха ﷺ джуббу из шёлка-сундус.
И у Анаса есть другой хадис, который передал Ибн Ади в «аль-Камиль» через риваят Али ибн Зейда от Анаса о том, что царь Рума подарил Посланнику Аллаха ﷺ мумашшаку из сундуса, и он её надел. Он привёл это в разделе, посвящённом Али, и признал его слабым. Аль-Айни сказал: «Мумашшака» — с даммой над первой «мим», фатхой над второй, удвоением «шин» с точкой и с «каф» на конце — это одежда, окрашенная в «мишк» (с касрой над «мим»), что означает охру.
И у Анаса есть ещё один хадис, который передал Абу Дауд через риваят Умары ибн Задана от Сабита от Анаса о том, что царь Зу Язан подарил Посланнику Аллаха ﷺ одеяние, за которое он заплатил тридцать три верблюдицы, и он его принял.
От Билала ибн Рабаха передал Абу Дауд от него пространный хадис, в котором говорится: «Разве ты не видел четырёх стоящих на коленях верблюдов?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Поистине, тебе принадлежат их шеи и то, что на них, ибо на них — одежда и еда, которые подарил мне правитель Фадака. Возьми их и погаси свой долг».
От Хакима ибн Хизама — привёл ад-Ахмад в своём «Мусанаде» и ат-Табарани в «Большом сборнике» через риваят Ирака ибн Малика, что Хаким ибн Хизам сказал: «Мухаммад был самым любимым для меня человеком среди людей ещё в языческие времена. Когда же он получил пророчество и вышел в Медину, Хаким ибн Хизам застал сезон паломничества, будучи ещё неверующим, и нашёл одеяние Зу Язана, продававшееся там, и купил его за пятьдесят динаров, чтобы подарить его посланнику Аллаха ﷺ. Он прибыл с ним к нему в Медину и хотел, чтобы тот принял его как подарок, но он отказался». Абдуллах сказал: «Полагаю, он сказал: «Мы не принимаем ничего от многобожников, но если хочешь, мы возьмём его за плату»». Он сказал: «И я дал ему цену, когда он отказал мне в подарке».
На этом заканчивается то, что приведено в толковании на «Сахих аль-Бухари» аль-Айни.
Его слово («и это хадис хороший, редкий») — этот хадис привёл также аль-Баззар, и он упомянул его в «Тальхисе», не высказавшись о нём, а в его иснаде — Сувайр ибн Абу Фахита, который слаб.
Его слово («Сувайр — это ибн Абу Фахита») — с огласовкой «ха» под кясрой и «та» с фатхой, (его имя) то есть имя Абу Фахиты — (Саид ибн Иляка) — с «айн» под кясрой.
4 — (Глава о нежелательности принимать подарки многобожников)
[1577] Его слово («от Ияда») — с кясрой в начале, без удвоения буквы «я», и с «дад» в конце, (ибн Химара) — с кясрой «ха» без удвоения буквы «мим», ат-Тамими аль-Муджаши‘и, сподвижник, живший в Басре и доживший до времени около пятидесяти лет.
Его слово («мне было запрещено») в форме страдательного залога, (принимать «забд» многобожников) — с фатхой над «за» и сукуном над «ба», а в конце «даль», что означает подношение и дар.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад и Абу Дауд, и его счёл достоверным Ибн Хузайма. По этой теме есть также хадис от Абд ар-Рахмана ибн Каба ибн Малика, приведённый у Мусы ибн Укбы в «Магази», о том, что Амир ибн Малик, которого называли «состязающимся с остриями копий», прибыл к посланнику Аллаха ﷺ, будучи ещё многобожником, и преподнёс ему подарок, но он сказал: «Я не принимаю подарков многобожников» — и далее хадис. Сказал он в «Фатхе»: его передатчики надёжны, но он является мурсалем, и хотя некоторые связали его непрерывной цепью, это не является достоверным.
Его слово («возможно, это было после того, как он принимал от них подарки, а затем было запрещено принимать их подарки») — сказал Хафиз в «Фатхе»: ат-Табари объединил эти противоречивые хадисы тем, что отказ относился к тому, что подарено ему лично, а принятие — к тому, что подарено мусульманам в целом. Но в этом есть сомнение, поскольку среди доводов о допустимости встречаются случаи, когда подарок предназначался именно ему ﷺ лично.
А другой объединил их тем, что отказ относился к тому, кто своим подарком желал выразить дружбу и покровительство, а принятие — к тому, в ком была надежда расположить и приблизить его к исламу. И это объяснение сильнее первого. Сказано также, что принятие относится к людям Писания, а отказ — к людям идолов. Сказано также, что это было запрещено другим — правителям, и что это было одной из особенностей его ﷺ. Некоторые утверждали, что запрет отменён хадисами о принятии, а некоторые — наоборот. Однако эти три ответа слабы, поскольку отмена не устанавливается предположением, равно как и уточнение (тахсис). На этом заканчиваются слова Хафиза.
Я говорю: в пользу мнения тех, кто утверждает, что запрет отменён хадисами о принятии, свидетельствует то, что передал Ахмад от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Кутайла, дочь Абд аль-Азиза ибн Саада, прибыла к своей дочери Асме с подарками — ящерицами, сушёным творогом и маслом, будучи многобожницей. Асма отказалась принять её подарок и впустить её в свой дом. Айша спросила об этом Пророка ﷺ, и Аллах Всевышний ниспослал: «Не запрещает вам Аллах в отношении тех, которые не сражались с вами за веру...»» — до конца аята. И он повелел ей принять её подарок и впустить её в свой дом. Так приведено в «Мунтака».
И не будет далёким от истины сказать, что изначальным положением является недопустимость принятия подарков многобожников, но если в принятии их подарков есть общая или частная польза, то это допустимо. И Аллах Всевышний знает лучше.