...посланник Аллаха ﷺ семь военных походов, оставаясь при их вьючных животных, готовя для них пищу, врачуя раненых и ухаживая за увечными.
В этих хадисах — довод на дозволенность выхода женщин на войну ради подобных полезных дел.
Джихад же не является обязательным для женщин. Указывает на это хадис Аиши, приведённый у Ахмада и аль-Бухари: она сказала: «О посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из деяний, разве нам не сражаться?» Он ответил: «Для вас лучший джихад — принятый хадж».
Ибн Баттал сказал: хадис Аиши указывает на то, что джихад не обязателен для женщин, однако в его словах «лучший джихад — принятый хадж», а в риваяте аль-Бухари «ваш джихад — хадж», нет указания на то, что им запрещено добровольно участвовать в джихаде. А необязательным он был лишь потому, что это противоречит требуемому от них — сокрытию и удалению от мужчин, поэтому хадж для них лучше, чем джихад. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от ар-Рубайи бинт Муаввиз») — привели этот хадис Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — привёл его также Муслим.
3 — Глава о том, что передано относительно принятия подарков от многобожников
Его слово («от Сувайра») — с даммой над «са» с тремя точками и фатхой над «вав», в уменьшительной форме.
[1576] Его слово («что кисра») — с кясрой или фатхой над «фа», это титул царей персов. («и принял от них») — этот хадис относится к числу хадисов, указывающих на дозволенность принятия подарков от многобожников, а таких хадисов много; далее будет приведено согласование между ними и хадисами, указывающими на запрет.
Его слово («и в этой главе — от Джабира») — сказал аль-Айни в толковании аль-Бухари: в этой главе передано от группы сподвижников; от Джабира (да будет доволен им Аллах) привёл Ибн Ади в «аль-Камиль» с его слов, что ан-Наджаши подарил посланнику Аллаха ﷺ сосуд с благовонием галия, и он был первым, для кого была изготовлена галия.
Сказал аль-Айни: я не нашёл в подарках царей ему ﷺ от хадиса Джабира ничего, кроме этого хадиса, а ан-Наджаши уже принял ислам, и нет места этому хадису в данной главе, разве что он подарил это до принятия ислама, но в этом есть сомнение. Возможно также, что под ан-Наджаши подразумевается другой наджаши из царей Абиссинии, не принявший ислам, как в достоверном хадисе у Муслима от Анаса, что пророк ﷺ перед своей смертью написал кисре, кайсару, ан-Наджаши и всякому тирану, призывая их... (хадис).
И от Абу Хумайда ас-Саиди, который сказал: мы совершали поход с пророком ﷺ... (хадис), и в нём: царь Айлы подарил посланнику Аллаха ﷺ белую мулицу, и посланник Аллаха ﷺ одел его в бурду и написал ему грамоту относительно их моря. Привели оба шейха.
И от Анаса — привели Муслим и ан-Насаи через риваят Катады от него, что Укайдир из Думат аль-Джандаль подарил посланнику Аллаха ﷺ джуббу из шёлка-сундус.
И у Анаса есть другой хадис, который привёл Ибн Ади в «аль-Камиль» через риваят Али ибн Зайда от Анаса, что царь Рума подарил посланнику Аллаха ﷺ мумашшаку из сундуса, и он надел её; привёл его в жизнеописании Али и признал слабым. Сказал аль-Айни: «мумашшака» — с даммой над первым «мим», фатхой над вторым, удвоенным «шин» с точкой и «каф» — это одежда, окрашенная мишком, с кясрой над «мим», то есть красной охрой. И у Анаса есть ещё один хадис, который привёл Абу Дауд через риваят Умары ибн Зазана от Сабита от Анаса, что царь Зу Язан подарил посланнику Аллаха ﷺ хулу, купленную за тридцать три верблюдицы, и он принял её.
И от Биляля ибн Рабаха — привёл Абу Дауд от него пространный хадис, в котором: «Разве не видел ты четырёх верблюдов, стоящих на коленях?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Поистине, тебе принадлежат их шеи и то, что на них, ибо на них — одежда и пища, которые подарил мне правитель Фадака; возьми их и покрой свой долг».
И от Хакима ибн Хизама — привёл Ахмад в своём «Муснаде» и ат-Табарани в «аль-Кабир» через риваят Ирака ибн Малика, что Хаким ибн Хизам сказал: Мухаммад был самым любимым для меня из людей во времена невежества. Когда же он объявил о пророчестве и вышел в Медину, Хаким ибн Хизам присутствовал на сезоне хаджа, будучи ещё неверующим, и нашёл хулу Зу Язана, продающуюся, и купил её за пятьдесят динаров, чтобы подарить её посланнику Аллаха ﷺ. Он прибыл с ней к нему в Медину и предложил ему принять её как подарок, но тот отказался. Абдуллах сказал: я полагаю, он сказал: «Мы не принимаем ничего от многобожников, но если хочешь, мы возьмём это за плату». И я отдал ему плату, когда он отказался принять подарок от меня.
Конец того, что в толковании аль-Бухари аль-Айни.
Его слово («это хороший редкий хадис») — привёл его также аль-Баззар и упомянул его в «ат-Талхис», не высказавшись о нём; в его иснаде — Сувайр ибн Абу Фахита, а он слаб. Его слово («а Сувайр — это ибн Абу Фахита») — с «ха» с точкой, огласованной кясрой, и удвоенной «та», («его имя») то есть имя Абу Фахиты («Саид ибн Иляка») — с кясрой над «айн» несогласной.
4 — Глава о нежелательности подарков многобожников
[1577] Его слово («от Ияда») — с кясрой в начале, облегчённой «я» и «дад» с точкой в конце («ибн Химара») — с кясрой над несогласной и облегчённым «мим», ат-Тамими аль-Муджаши‘и, сподвижник, проживавший в Басре и доживший примерно до пятидесятого года.
Его слово («поистине мне запрещено») — в форме страдательного залога («принимать зубд многобожников») — с фатхой над «за» и сукуном над «ба» с точкой снизу, а в конце — несогласная «даль»; это дар и подношение.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — привели его также Ахмад и Абу Дауд, и признал его достоверным Ибн Хузайма. И в этой главе — от Абд ар-Рахмана ибн Каба ибн Малика у Мусы ибн Укбы в «аль-Магази», что Амир ибн Малик, известный как «состязающийся с копьями», прибыл к посланнику Аллаха ﷺ, будучи многобожником, и подарил ему подарок.
Он сказал: «Поистине, я не принимаю подарков многобожников»... (хадис). Сказал в «аль-Фатхе»: люди его иснада надёжны, но он мурсаль; некоторые соединили его иснад, но это недостоверно.
Его слово («и вероятно, что это произошло после того, как он принимал от них, а затем запретил принимать их подарки»).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: ат-Табари примирил эти противоречивые хадисы тем, что запрет относился к тому, что подарено именно ему лично, а разрешение — к тому, что подарено мусульманам вообще. Но в этом есть сомнение, поскольку среди доводов, свидетельствующих о допустимости, есть случаи, когда подарок был преподнесён именно ему ﷺ лично.
Другой учёный примирил их иначе: запрет касается того, кто своим подарком желает выразить дружбу и союзничество, а разрешение — того, чьё расположение и склонение к Исламу можно надеяться таким образом достичь. Это мнение сильнее первого.
Было также сказано, что разрешение относится к людям Писания, а отказ — к людям, поклоняющимся идолам.
Было также сказано, что это запрещено другим правителям, а для него ﷺ это было особой привилегией.
Некоторые заявили об отмене (насх) запрета хадисами о разрешении, а некоторые — наоборот.
Эти три ответа слабы, ибо отмена не устанавливается предположением, равно как и ограничение (специализация) — конец слов Хафиза.
Я говорю: на правоту того, кто утверждал об отмене запрета хадисами о разрешении, указывает то, что передал Ахмад от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Кутайла, дочь Абд аль-Азиза ибн Саада, прибыла к своей дочери Асме с подарками — ящерицами, сушёным творогом и маслом, — будучи многобожницей. Асма отказалась принять её подарок и впустить её в свой дом. Тогда Аиша спросила об этом Пророка ﷺ, и Всевышний Аллах ниспослал: «Аллах не запрещает вам в отношении тех, которые не сражались с вами по причине веры...» — до конца аята. И он велел ей принять подарок и впустить её в свой дом». Так в «аль-Мунтака».
Не будет далёким от истины сказать, что изначальным положением является недопустимость принятия подарков многобожников, но если в принятии их подарков есть общая или частная польза, то принимать их допускается. А Всевышний Аллах знает лучше.