Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1596

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى الهِجْرَةِ، وَلَا يَشْعُرُ النَّبِيُّ ﷺ أَنَّهُ عَبْدٌ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «بِعْنِيهِ»، فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، وَلَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ حَتَّى يَسْأَلَهُ: «أَعَبْدٌ هُوَ؟» وَفِي البَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي الزُّبَيْرِ

Ат-Тирмизи:Хороший, странный, достоверныйحسن غريب صحيحجامع الترمذي ج3 ص247
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص207
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс ибн Саад от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что он сказал: «Пришёл раб и присягнул Посланнику Аллаха ﷺ на переселение (хиджру), а Пророк ﷺ не знал, что он раб. Затем пришёл его хозяин. Пророк ﷺ сказал: «Продай его мне», и купил его за двух чёрных рабов. И после этого Пророк ﷺ не принимал присягу ни от кого, не спросив: «Он раб?»». В этой главе передано также от Ибн Аббаса. Хадис Джабира — хадис хороший, редкий (гариб), достоверный; мы знаем его только по передаче от Абу аз-Зубайра.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 181

٣٥ - (باب فِي نَكْثِ الْبَيْعَةِ)
أَيْ نَقْضِهَا وَالنَّكْثُ نَقْضُ الْعَهْدِ
[١٥٩٥] قَوْلُهُ (ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) قَالَ النَّوَوِيُّ قِيلَ مَعْنَى لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ تَكْلِيمُ مَنْ رَضِيَ عَنْهُ بِإِظْهَارِ الرِّضَا بَلْ بِكَلَامٍ يَدُلُّ عَلَى السُّخْطِ
وَقِيلَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يُعْرِضُ عَنْهُمْ وَقِيلَ لَا يُكَلِّمُهُمْ كَلَامًا يَسُرُّهُمْ وَقِيلَ لَا يُرْسِلُ إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ بِالتَّحِيَّةِ وَمَعْنَى لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يُعْرِضُ عَنْهُمْ وَمَعْنَى نَظَرِهِ لِعِبَادِهِ رَحْمَتُهُ لَهُمْ وَلُطْفُهُ بِهِمْ
وَمَعْنَى لَا يُزَكِّيهِمْ لَا يُطَهِّرُهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ وَقِيلَ لَا يُثْنِي عَلَيْهِمِ انْتَهَى
(رَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا) زاد في رواية البخاري
لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا (فَإِنْ أَعْطَاهُ وَفَّى لَهُ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَّى لَهُ وَإِنْ لَمْ يَفِ لَهُ وَفِي رِوَايَةٍ فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ رَضِيَ وَإِلَّا سَخِطَ
اعْلَمْ أَنَّ التِّرْمِذِيَّ ﵀ ذَكَرَ وَاحِدًا مِنَ الثَّلَاثَةِ وَتَرَكَ الِاثْنَيْنِ اخْتِصَارًا وَلَفْظُ الْحَدِيثِ بِتَمَامِهِ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ هَكَذَا ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يزكهم وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بالطريق يمنع منه بن السَّبِيلِ وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وإلا لم يف له ورجل بايع رَجُلًا بِسِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاَللَّهِ لَقَدْ أَعْطَى كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ يُعْطِ بِهَا
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

٦ - (باب مَا جَاءَ فِي بَيْعَةِ الْعَبْدِ)
[١٥٩٦] قَوْلُهُ (فَجَاءَ سَيِّدُهُ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فجاء سيده يريده قوله (فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ) قَالَ
النَّوَوِيُّ هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ سَيِّدَهُ كَانَ مُسْلِمًا وَلِهَذَا بَاعَهُ بِالْعَبْدَيْنِ الْأَسْوَدَيْنِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ بِكَافِرٍ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ كَانَ كَافِرًا وَأَنَّهُمَا كَانَا كَافِرَيْنِ وَلَا بُدَّ مِنْ ثُبُوتِ مِلْكِهِ لِلْعَبْدِ الَّذِي بَايَعَ عَلَى الْهِجْرَةِ إِمَّا بِبَيِّنَةٍ وَإِمَّا بِتَصْدِيقِ الْعَبْدِ قَبْلَ إِقْرَارِهِ بِالْحُرِّيَّةِ
وَفِيهِ جَوَازُ بَيْعِ عَبْدٍ بِعَبْدَيْنِ سَوَاءٌ كَانَتِ الْقِيمَةُ مُتَّفِقَةً أَوْ مُخْتَلِفَةً وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ إِذَا بِيعَ نَقْدًا وَكَذَا حُكْمُ سَائِرِ الْحَيَوَانِ فَإِنْ بَاعَ عَبْدًا بِعَبْدَيْنِ أَوْ بَعِيرًا بِبَعِيرَيْنِ إِلَى أَجَلٍ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ جَوَازُهُ

35 - (Глава о нарушении бай'а) То есть о расторжении договора, а нарушение (النَّكْثُ) — это нарушение обещания. [1595] Его слова: «Трое, с кем Аллах не будет говорить в День Воскресения». Ан-Навави сказал: сказано, что смысл «не будет говорить с ними» — это не говорить с теми, кем Он доволен, выражая удовлетворение, а говорить с теми, кто вызывает Его гнев. Также сказано, что имеется в виду, что Он отворачивается от них. Еще сказано, что Он не будет говорить с ними словами, которые их порадуют. И сказано, что Он не пошлет к ним ангелов с приветствием. Значение «не смотреть на них» — это отворачиваться от них. А смысл Его взгляда на Своих рабов — это Его милость и доброта к ним. Значение «не очищать их» — не очищать их от грехов. И сказано, что Он не будет хвалить их. Конец. (Мужчина дал бай'а имаму) — добавлено в риваят аль-Бухари: он не дает бай'а ему, кроме как ради мира (земного), если он даст ему, он выполнит ему. В риваяте аль-Бухари: если он даст ему то, что он хочет, он выполнит ему, а если не выполнит, то в другом риваяте: если он даст ему то, что он хочет, он будет доволен, иначе — разгневается. Знай, что ат-Тирмизи ﷺ упомянул одного из троих и опустил двух других, сокращая. Полный текст хадиса в Сахих аль-Бухари таков: «Трое, с кем Аллах не будет говорить в День Воскресения и не очистит их, и у них будет мучительное наказание: мужчина, который на пути препятствует путнику водой; мужчина, который дал бай'а имаму, не давая ему бай'а, кроме как ради мира, если он даст ему то, что он хочет, он выполнит ему, иначе не выполнит; и мужчина, который дал бай'а другому на товар после асра, поклялся Аллахом, что дал столько-то и столько-то, и ему поверили, он взял товар, но не отдал его». Его слова: «Это хадис хасан сахих» — и его передали аль-Бухари и Муслим. 6 - (Глава о том, что сказано о бай'а раба) [1596] Его слова: «Тогда пришел его господин» — в риваяте Муслима: пришел его господин, желая его. Его слова: «Он купил его за двух черных рабов», сказал...

Цепочка передатчиков