Анас ибн Малик рассказывал: «Пророк ﷺ испытывал удовольствие, когда выходил по своим делам и слышал, как его называют: 'О, Рашид! О, Наджих!'» Это достоверный, хороший и необычный хадис.
Объяснение слова الْإِحْبَابِ (спросили: «О Посланник Аллаха, что такое الفأل?») — этот вопрос возник из-за того, что в их сердцах была общая суеверная боязнь, охватывающая и пессимизм, и оптимизм, которые были у них привычны друг к другу. Ответ ﷺ был намёком на то, что это особое, исключительное явление, выходящее за рамки общего понимания, и оно признаётся у избранных людей. Это выражается в словах «доброе слово» (الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ), то есть праведное, из которого можно извлечь благоприятное предзнаменование.
Фраза «هذا حديث حسن صحيح» означает, что этот хадис является достоверным и хорошим. Его смысл был приведён в хадисе от Абу Хурайры, который передали оба шейха — аль-Бухари и Муслим.
Выражение «كان يعجبه» означает, что он одобрял это и предвкушал по нему благоприятный знак. «أن يسمع يا راشد» — обращение к тому, кто идёт по прямому пути, а «يا ناجح» — к тому, чья нужда была удовлетворена.
8 — (Глава о наставлении Пророка ﷺ)
В вопросе боя (الْقِتَالِ) говорится: «أوصاه في خاصة نفسه» — то есть он наставлял в первую очередь самого себя, и это связано с его словами «بتقوى الله», а также с наставлением «ومن معه», которое относится к «خاصة نفسه» и означает также тех, кто с ним из мусульман. Здесь разъясняется, что «خيرًا» — винительный падеж с отбрасыванием понижающего окончания, то есть «بخير». По мнению ат-Тиби, «ومن» стоит в положении родительного падежа, а по правилу присоединения относится к двум разным действиям: будто сказано — он наставлял в богобоязненности самого себя, а в отношении тех, кто с ним из мусульман, — в добре. Такое разделение указывает на то, что он должен строго требовать от себя, что он должен делать и что оставлять, а к тем, кто с ним из мусульман, должен проявлять снисходительность и мягкость, как сказано: «يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا».
Фраза «وقال اغزوا باسم الله» означает, что они должны были начинать с призыва к помощи Аллаха. «وفي سبيل الله» — ради Его довольства и возвышения Его религии. «قاتلوا من كفر بالله» — это предложение поясняет, что бой ведётся против тех, кто отказался от веры в Аллаха.
«ولا تغلوا من الغلول» — запрет на предательство в отношении добычи, от слова «نصر» — помогать, то есть не обманывайте в добыче. «ولا تغدروا» с разрывом буквы даль — значит не нарушайте договор. Также сказано, что не следует воевать с ними, пока не пригласите их к исламу.
«ولا تمثلوا» с даммой на букве мим — означает не совершайте жестоких действий, как убийство с расчленением. Имам ан-Навави в «Тахдииб» объясняет, что «مثل» здесь означает «представлять» или «изображать», например, убивать с расчленением конечностей. В словаре «аль-Камус» «مثل» с даммой означает наказание, как «تمثل تمثيلا» — наказывать. В «аль-Фаик» говорится, что это может быть затемнение лица, отрезание носа и тому подобное.
«ولا تقتلوا وليدا» — то есть маленького ребёнка.
«فإذا لقيت» — обращение к командиру армии. Ат-Тиби объясняет, что это приём окрашивания речи: сначала обращение общее, в которое входит и командир, а затем речь становится адресной, и они следуют за ним, как в аяте «يا أيها النبي إذا طلقت» — где обращение сначала общее, а затем конкретное.
«أو خلا» — сомнение у передатчика, «الخصال» и «الخلال» с кясрами — множественное число от «خصل» и «خلل» с фатхой — синонимы.
«فأيتها أجبوك» — то есть они приняли это от тебя. «وكف عنهم» с даммой на каф и фатхой на фа — возможно и с кясрой, означает воздержись от них.
«ادعهم» — сначала призывай их. «والتحول» — переход. «من دارهم» — из страны неверия. «إلى دار المهاجرين» — в страну ислама. Это одна из последствий первого условия. Некоторые говорят, что хиджра была одним из столпов ислама ещё до завоевания Мекки.
«إن فعلوا ذلك» — то есть если они совершат этот переход, «فإن لهم ما للمهاجرين» — то есть получат награду и право на имущество фая. Это право было в его время ﷺ, так как он содержал мигрантов с момента их выхода до джихада в любое время, когда им приказывал имам, независимо от того, достаточно ли у них сил против врага или нет, в отличие от остальных мусульман. Выход на джихад не обязателен для них, если у тех, кто с ним, достаточно сил против врага. Это смысл слов «وعليهم ما على المهاجرين» — то есть в отношении похода.
«وإن أبوا أن يتحولوا» — если они откажутся перейти из своих земель, как арабы-мусульмане, которые остались в своих пустынных землях, а не в стране неверия, «يجري عليهم ما يجري على الأعراب» — то на них распространяются те же правила, что и на арабов-пустынников. В риваяте Муслима говорится, что на них распространяется Божий закон, который действует на верующих, например, обязательность молитвы, закята и прочего, а также кяфара и дияты.
«إلا أن يجاهدوا» — то есть вместе с мусульманами.
«وإذا حاصرت حصنا» — в риваяте Муслима «أهل حصن» — если ты осадишь крепость, и они захотят заключить с тобой договор Аллаха и Его Посланника, то не заключай с ними такой договор ни совместно, ни по отдельности.
«فإنكم إن تخفروا» — от слова «إخفار» — то есть нарушите договор, «فلا تنزلوهم» — не подводи их под Божий закон, потому что ты не знаешь, попадёшь ли в их деле под Божий приговор или нет. Имам ан-Навави объясняет, что запрет «فلا تجعل لهم ذمة الله» — это запрет на нарушение договора, так как некоторые арабы и большинство армии не знают его права и нарушают его святость. Также запрет «فلا تنزلهم على حكم الله» — это запрет на нарушение Божьего закона. В этом есть довод для тех, кто утверждает, что не каждый муджтахид ошибается, а правильный — тот, кто совпадает с Божьим законом в самом деле. Те, кто говорит, что каждый муджтахид непременно прав, понимают смысл слов «فإنك لا تدري» — ты не знаешь, попадёшь ли под Божий приговор, и не можешь быть уверен, что не придёт откровение, противоречащее твоему решению, как сказал ﷺ в хадисе от Абу Саида о решении Саада ибн Муаза в отношении бану Курейза: «لقد حكمت فيهم بحكم الله». Этот смысл исключён после Пророка ﷺ, и поэтому каждый муджтахид не всегда прав.
Читатель говорит, что это мнение мутазилитов и некоторых суннитов.
Фраза «وفي الباب عن النعمان بن مقرن» — приводится хадис, который передали Абу Дауд и ат-Тирмизи в главе о времени, когда желательно сражаться.
«وحديث بريدة حديث حسن صحيح» — этот хадис передал Муслим.
«وزاد» — то есть Мухаммад ибн Башар в своей риваяте от Абу Ахмада добавил: «فإن أبوا» — если они откажутся от ислама, «فخذ منهم الجزية». По этому хадису ссылались Малик, аль-Авзаи и те, кто согласен с ними, разрешая брать джизью с любого неверующего, араба или неараба, писменного или неписменного. Об этом вопросе уже говорилось в главе о джизье.