Тот, кто имеет над собой покров (ситр), мужчина принимает его из уважения и украшения, не забывая при этом права его спины и живота в трудностях и в легкости. А тот, кто на нем бремя (визр), тот, кто принимает его с жестокостью, высокомерием, расточительством и показухой перед людьми — это и есть то бремя, о котором говорится в хадисе.
Слова «Этот хадис хорош и достоверен» — его передали шейханы, ан-Насаи и ибн Маджах.
1 - (Глава о достоинстве метания стрел на пути Аллаха)
[1637] Его слова: «От Абдуллы ибн Абдуррахмана ибн Аби Хусейна» — ибн аль-Хариса ибн Амир ибн Науфаль макки и нафали, достоверный, знающий об обрядах из пятой книги.
Его слова: «Он введет одним стрелом» — то есть благодаря метанию стрелы в неверных — «трех». В одной риваяте говорится «трех человек». «Сделавший это» — замена части из трех — «рассчитывает» — то есть в состоянии, когда он ищет «в своем деле» (санъат) — то есть ради этой стрелы — «добро», то есть награду, «а метающий ею» — то есть так же рассчитывая. И его слова: «И поддерживающий его» — от поддержки. В «аль-Маджма’» сказано, что «поддерживающий» — это тот, кто стоит рядом с метающим и имеет долю в ней после каждой стрелы, или возвращает ему стрелу, выпущенную в цель, если ты поддержал его таким образом, когда дал ему ее. «Метайте и ездите» — то есть не ограничивайтесь метанием, идя пешком, а сочетайте метание и езду верхом. Или смысл: знайте эту добродетель и учитесь метанию и верховой езде с воспитанием лошади и тренировкой на ней, как указывает конец хадиса. А ат-Тайби сказал, что союз «и ездите» указывает на противостояние, и что метающий бывает пешим, а ездящий — с копьем, и значит смысл его слов «Метание для меня любимее, чем езда» в том, что метание стрелы мне милее, чем укол копьем.
А аль-Кари сказал, что очевидно, что смысл в том, что освоение метания и обучение ему лучше, чем воспитание лошади и тренировка езды из-за того, что в этом есть гордость и высокомерие, а в метании — общая польза. Поэтому Аллах превознес это в Своем слове: «И готовьте им все, что можете из силы и конных связей». Хотя в хадисе нет указания на копье вообще.
«Все, чем занимается мусульманин в развлечениях, — ложь, нет за это награды, кроме метания из лука» — это профессионализм в метании, а не метание камнями и палками. «И воспитание лошади» — то есть обучение ее бегу и маневрам с намерением похода. «И игра с его семьей, ибо они из истины» — то есть это не пустое развлечение, и за это полагается полная награда.
Аль-Кари добавил, что в этом смысле все, что помогает истине — знание и действие, если это из дозволенного, например, соревнования пешком, на лошадях и верблюдах, прогулки для отдыха с целью укрепления тела и освежения ума, и слушание, если оно не с запрещенными музыкальными инструментами.
Я сказал по поводу слов «и слушание» — явное противоречие, ибо слушание не помогает истине, и то слушание, которое широко распространено в наше время среди невежественных суфиев, несомненно способствует порче и ложи. А доказательство того, что слушание не помогает истине — слова Аллаха: «И среди людей есть тот, кто покупает пустую болтовню». Хафиз в «Ат-Талхис» передал с достоверным иснадом от ибн Аби Шейбы, что Абдулла был спрошен о словах Аллаха: «И среди людей есть тот, кто покупает пустую болтовню», и он ответил, что это пение и то, что нет бога кроме Него.
Это передали аль-Хаким и подтвердил, а аль-Байхаки тоже передал. Абдулла — это ибн Мас’уд, и хадис Абдуллы ибн Абдуррахмана ибн Аби Хусейна — мурасал, так как он из младших таби’инов.
Его слова: «От Абу Салама аль-Хабаши аль-Асвад, имя его Мамтур, от Абдуллы ибн аль-Азрак (с перестановкой звуков)». В «аль-Хуласа» Абдулла ибн Зайд аль-Азрак передал от Укбы ибн Амир, а также от Абу Салама, и он достоверен по мнению бин Хиббана. Его слова: «В главе от Ка’ба ибн Мурры, Амра ибн Абсы и Абдуллы ибн Амра».
Что касается хадиса Ка’ба ибн Мурры, то его передали ан-Насаи и бин Хиббан в своем «Сахих» от него, он сказал: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто поразил врага стрелой, Аллах возвысит его степень»». Абдуррахман ибн ан-Наххам спросил: «Что за степень, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это не Атбатум твоей матери, между двумя степенями сто лет».
Также от него: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто метает стрелу на пути Аллаха, тот подобен тому, кто освободил раба»». Передал бин Хиббан в своем «Сахих».
Что касается хадиса Амра ибн Абсы, то его передал ат-Тирмизи в этой главе.
А хадис Абдуллы ибн Амра требует проверки, кто его передал.
Слова «Этот хадис хорош и достоверен» — очевидно, что ат-Тирмизи имел в виду хадис Укбы ибн Амра, а не хадис Абдуллы ибн Абдуррахмана ибн Аби Хусейна, так как он мурасал, и в его иснаде Мухаммад ибн Исхак, который является муллисом, и он передал с искажением.
Что касается хадиса Укбы, то его передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен, а аль-Байхаки — по пути аль-Хакима и других. В словах Абу Дауда «мунбилу» и «аль-мумидду» — аль-Мундири сказал, что «мунбилу» — с даммой на миме, с сукуном на нун и касрой на ба’ аль-мухадда, а аль-Багави сказал, что это тот, кто подает стрелу метающему, и это бывает двумя способами: либо стоит рядом с метающим или позади него и подает стрелы одну за другой, пока он метает, либо возвращает ему стрелы, выпущенные в цель, и это и есть «мумидду».
Аль-Мундири сказал, что возможно, что под «мунбилу» имеется в виду тот, кто дает мухаджиду и снабжает его из своего имущества поддержкой и укреплением.
Риваят аль-Байхаки подтверждает это.
Я сказал по поводу риваята аль-Байхаки, что Аллах вводит одним стрелом трех человек в рай: того, кто сделал стрелу, того, кто снабдил ею на пути Аллаха, и того, кто метает ею на пути Аллаха.
Его слова: «Это равноценно освобождению раба» — с касрой на ‘айн и с фатхой.
Слова «Этот хадис хорош и достоверен» — передали Абу Дауд и аль-Хаким, который сказал, что он достоверен по их условиям. Его не передавал Абу Наджих (с фатхой на нун, касрой на джим и сукуном на тахтийя и с ха’ без точки). Это Амр ибн Абса (с фатхой на ‘айн и ба’ аль-мухадда и с сином без точки), известный сподвижник, который принял ислам давно, эмигрировал после Ухуда, затем поселился в Шаме. Абдулла ибн аль-Азрак — это Абдулла ибн Зайд аль-Азрак, а «Азрак» — это описание Зайда, как в «аль-Хуласа», «Тахзиб ат-Тахзиб» и «Мизан аль-И‘тидал».