5 - (Глава о том, что передано относительно военного похода по морю)
[1645] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ заходил к Умм Харам») — с фатхой на обеих «х» (без диакритики), это тётка Анаса по матери, известная сподвижница, умершая в период халифата Усмана. В риваяте аль-Бухари в «Книге испрашивания дозволения» сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в Куба, заходил к Умм Харам». («А Умм Харам была замужем за Убадой ибн ас-Самитом») — внешне это указывает на то, что она в то время уже была женой Убады. Но в риваяте аль-Бухари в главе «О военном походе женщины по морю» из «Книги о джихаде» сказано: «...затем она вышла замуж за Убаду ибн ас-Самита и отправилась в море на корабле». А в одном из риваятов Муслима: «...затем на ней позже женился Убада».
Внешний смысл этих двух риваятов указывает на то, что она вышла за него замуж после этого высказывания (пророка). Способ согласования состоит в том, что под словами «а она была замужем за Убадой ибн ас-Самитом» имеется в виду сообщение о том, к чему впоследствии пришло дело, — и именно на это опирался ан-Навави и другие, следуя за Ийадом; это привёл Хафиз в «Фатхе» в «Книге испрашивания дозволения», где он подробно разобрал этот вопрос, — желающий может обратиться туда.
(«И она задержала его, выискивая вшей в его волосах») — с фатхой на «та», сукуном на «фа» и кясрой на «лям», то есть она искала в его волосах то, что там было из вшей. («И Посланник Аллаха ﷺ уснул») — а в одном из риваятов Муслима: «Пророк ﷺ пришёл к нам и сказал у нас...» («Затем проснулся, смеясь») — то есть от радости и веселья по причине того, что его община останется после него, взаимно поддерживая дела ислама, ведя джихад — вплоть до моря — («Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне как воины»») — множественное число от «газин» («воин») по образцу «кудат» — множественного от «кадин» («судья»), в винительном падеже как обстоятельство состояния. Его слово «уриду» («были показаны») дано в страдательном залоге, а «алайя» — с удвоенной «я».
(«Плывущие по хребту этого моря») — Хафиз сказал: «сабадж» — с фатхой на «са» (тройная точка сверху) и на «ба», затем «джим» — означает поверхность вещи; так истолковала это группа учёных. Аль-Хаттаби сказал: это означает «поверхность моря и его хребет». Аль-Асмаи сказал: «сабадж» всякой вещи — это её середина. Хафиз сказал: предпочтительнее, что здесь имеется в виду именно его поверхность, как это встречается в одном из риваятов у Муслима: «плывущие по поверхности моря».
(«Подобны царям на престолах» или «подобно царям на престолах») — с сомнением от Исхака, передатчика от Анаса, как это в риваяте аль-Бухари. А в одном из риваятов встречается «как цари на престолах» без сомнения, и в другом риваяте — «подобно царям на престолах» тоже без сомнения. А в риваяте Ахмада: «Их пример подобен примеру царей на престолах». Хафиз привёл эти риваяты в «Фатхе».
Ибн Абд аль-Барр сказал: он имел в виду, — и Аллах знает лучше, — что он увидел воинов на море из своей общины как царей на престолах в раю, а его видение сна — это откровение. Всевышний Аллах сказал, описывая обитателей рая: «на ложах, обращённые лицом друг к другу», и сказал: «на разукрашенных ложах, облокотившись». «Араик» — это ложа в занавешенных покоях.
Ийад сказал: это возможно, но возможно также, что это было сообщением об их положении во время похода — о широте их обстоятельств, устроенности их дел, многочисленности их числа и хорошем снаряжении, — как будто они цари на престолах.
Хафиз сказал: в этом предположении есть отдалённость от истины, и первое толкование более очевидно. Однако использование сравнения в большинстве путей передачи указывает на то, что он увидел то, к чему придёт их дело в конечном итоге, а не что они достигли этого в том самом состоянии похода. Или же смысл уподобления в том, что они в том блаженстве, которым были вознаграждены за свой джихад, подобны земным царям на их престолах, — а уподобление осязаемыми вещами более действенно в душе слушателя. («И он помолился за неё») — а в одном из риваятов: «О Аллах, сделай её из их числа», а в риваяте Муслима: «Поистине ты — из их числа». Это согласуется тем, что он помолился за неё, и его мольба была принята, и он сообщил ей об этом с уверенностью.
(«Подобно тому, что он сказал в первый раз») — внешний смысл этого в том, что вторая группа также плавает по морю.
Хафиз сказал: однако риваят Умайра ибн аль-Асвада указывает на то, что вторая группа вела поход именно по суше, судя по его словам: «они пойдут походом на город кесаря». Ибн ат-Тин также передал, что вторая группа была упомянута в связи с сухопутным походом, и Хафиз с этим согласился. Исходя из этого, требуется отнести подобие в хадисе к большинству того общего, что объединяло обе группы, а не именно к плаванию по морю.
Возможно также, что часть войска, шедшего походом на город кесаря, плыла к нему морем. А если принять то, что передал Ибн ат-Тин, то первенство, при том что оно относится к сухопутному походу, будет ограничено намерением дойти до города кесаря, — иначе они и до этого много раз ходили в сухопутные походы.
Аль-Куртуби сказал: первый (случай) — о первых, кто из сподвижников совершил морской поход, а второй — о первых, кто из числа последователей (табиин) совершил морской поход.
Хафиз сказал: скорее, в каждой из этих двух групп были представители обеих категорий, но большинство первой группы составляли сподвижники, а второй — наоборот.
Ийад и аль-Куртуби сказали: в контексте есть указание на то, что второе видение пророка отличается от первого, и что в каждом сне ему была показана отдельная группа воинов. Что же касается слов Умм Харам: «Помолись Аллаху, чтобы Он сделал меня из их числа» во втором случае, то это потому, что она полагала, что вторая группа равна первой по достоинству, поэтому она попросила во второй раз, чтобы удвоилась для неё награда, а не потому, что она сомневалась в принятии мольбы Пророка ﷺ за неё в первый раз и в его уверенности в этом.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: нет противоречия между тем, что его мольба была услышана и он твёрдо сказал, что она из первых, и тем, что она просила быть из последних, потому что ей не было прямо сказано, что она умрёт до времени второго похода. Поэтому она допускала, что застанет его и выступит в поход вместе с ними, получив награду обеих групп. Тогда он сообщил ей, что она не застанет времени второго похода, и всё произошло так, как сказал ﷺ. Конец цитаты.
(«Ты из первых») — ан-Навави сказал: это доказательство того, что его второе видение отличается от первого и что в нём были явлены иные, а не первые.
(«И умм Харам вышла в море во времена Муавии ибн Абу Суфьяна») — внешний смысл этого наводит на мысль, что это было во время правления Муавии, но это не так. Некоторые люди обманулись внешним смыслом этого выражения и впали в заблуждение, ибо этот рассказ передан относительно первого, кто совершил поход по морю. А Умар запрещал плавание по морю. Когда же правление перешло к Усману, Муавия попросил у него разрешения на морской поход, и тот разрешил ему. Это передал Абу Джафар ат-Табари от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Аслама.
Для отклонения этого мнения достаточно того, что в «Сахихе» прямо сказано, что это было первым, когда мусульмане совершили поход по морю.
Он также передал от Халида ибн Мадана, который сказал: первым, кто совершил морской поход, был Муавия во времена Усмана. Он попросил разрешения у Умара, но тот не разрешил ему. Затем он не переставал обращаться к Усману, пока тот не разрешил ему и сказал: «Не выбирай никого силой, но помогай тому, кто добровольно выберет поход в нём». Так он и поступил. Так сказано в «Фатхе».
(«Она была сброшена») — в форме страдательного залога («со своего верхового животного, когда вышла из моря, и погибла») — а в одном риваяте: когда они возвращались из похода в Шам, к ней подвели верховое животное, чтобы она села на него, но она была сброшена и умерла.
А в риваяте у Ахмада: её сбросила её сивая мулица, и она упала и умерла.
А в другом риваяте: она упала и сломала себе шею.
Итог таков: сивую мулицу подвели к ней, чтобы она сесть на неё; она начала садиться, но упала, сломала шею и умерла.
Замечание. У некоторой группы вызвало затруднение то, что пророк ﷺ спал у умм Харам, а она вычёсывала у него из головы вшей. Ан-Навави сказал: учёные согласны в том, что она была для него ﷺ махрам, но разошлись в том, каким образом это было. Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: она была одной из его тёток по молоку. Другие сказали: скорее она была тёткой его отца или его деда, потому что мать Абд аль-Мутталиба была из бану ан-Наджжар. Конец цитаты.
Я говорю: в его утверждении о согласии учёных есть явное сомнение, притом что в самом факте её принадлежности к махрамам для него ﷺ есть что осмыслить. Ад-Дамьяти сильно возразил тому, кто утверждал о её принадлежности к махрамам, и сказал: заблуждается всякий, кто полагает, что умм Харам — одна из тёток пророка ﷺ по молоку или по крови, и всякий, кто устанавливает для неё родство по материнской линии, влекущее статус махрама, потому что его матери по крови и те, кто вскармливали его молоком, известны, и среди них нет никого из ансаров, кроме матери Абд аль-Мутталиба, а она — Сальма бинт Амр ибн Зайд ибн Лабид ибн Хираш ибн Амир ибн Гунм ибн Ади ибн ан-Наджжар. А умм Харам — это дочь Милхана ибн Халида ибн Зайда ибн Харама ибн Джундуба ибн Амира, упомянутого выше. Умм Харам и Сальма сходятся лишь в Амире ибн Гунме, их общем далёком предке, а это родство по материнской линии не устанавливает статуса махрама, потому что это родство переносное (метафорическое), подобное словам пророка ﷺ, сказанным Саду ибн Абу Ваккасу: «Это мой дядя по матери», поскольку он был из бану Зухра, а они были родственниками его матери Амины, хотя Сад не был братом Амины ни по крови, ни по молоку. Конец цитаты.
Ибн аль-Араби упомянул от некоторых учёных, что это было одной из особенностей, присущих ему ﷺ, потому что он был защищён от греха (масум) и владел собой в отношении своей жены, так как же не владеть собой в отношении кого-то другого — а он огражден от всего, чего следует остерегаться, и избавлен от всякого дурного поступка и непристойного слова.
Ийад возразил на это, что особые свойства не устанавливаются вероятностью; факт защищённости от греха признан, но по умолчанию предполагается отсутствие особого исключения и допустимость подражания ему в его поступках, пока не будет доказательства особого исключения.
Было сказано: следует понимать, что его вхождение к ней было до предписания о завесе (хиджабе).
Хафиз сказал: на это возразили, что это было определённо после предписания о завесе, и я уже указывал в начале рассуждения о толковании этого хадиса, что это было после прощального паломничества.
Ад-Дамьяти сказал: в хадисе нет указания на то, что он оставался с ней наедине; возможно, это было в присутствии ребёнка, слуги, мужа или сопровождающего.
Хафиз сказал: это сильное предположение, но оно не устраняет затруднение в его основе, поскольку остаётся телесное соприкосновение при вычёсывании вшей из головы, а также сон в её объятиях. Затем он сказал: наилучший из ответов — утверждение об особом исключении, и ему не противоречит то, что особое исключение устанавливается лишь доказательством, поскольку доказательство этому очевидно. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.