...у Аллаха превосходнее, чем поклонение человека в течение шестидесяти лет». Хадис передал аль-Хаким от Имрана ибн Хусайна и сказал: «Соответствует условию аль-Бухари».
Также его передали Ибн Ади и Ибн Асакир от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Стояние одного из вас…» — конец цитаты.
(«О, разве») — «аля» без удвоения — частица привлечения внимания. («Не желаете ли вы, чтобы Аллах простил вас») — то есть полным прощением. («Ввёл вас в Рай») — то есть первоначальным вхождением. («Сражайтесь на пути Аллаха») — то есть постоянно пребывайте в сражении за Его религию, Всевышнего. («Кто сражался на пути Аллаха время фуак верблюдицы») — сказано в «аль-Камус»: «фуак», подобно «гураб» (по образцу слова «ворон»), — это промежуток времени между двумя доениями, также произносится с открытой первой буквой, или же это промежуток между раскрытием твоей руки и её сжатием на вымени — конец цитаты.
А в «аль-Маджма'» сказано: это то, что между двумя доениями, потому что верблюдицу доят, затем оставляют ненадолго, чтобы она покормила детёныша для усиления молокоотдачи, а затем снова доят — конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший») — его также вывел аль-Хаким и сказал: «Достоверный по условию Муслима». А Ахмад передал его от хадиса Абу Умамы более пространно, но там сказано: «И стояние одного из вас в ряду лучше, чем его молитва в течение шестидесяти лет» — так в «ат-Таргибе».
8 — Глава о том, что передано относительно того, кто из людей лучший
[1652] Его слово («человек, держащий поводья своего коня») — а в другой версии: «взявшийся за голову своего коня». («За тем, кто следует за ним») — а в другой версии: «за тем, кто примыкает к нему». («Человек, уединившийся с небольшим стадом овец своих») — уменьшительная форма от «ганам» (овцы), а это слово женского рода по слуху, поэтому уменьшительная форма образована с «та». Имеется в виду небольшая часть овец. Ан-Навави сказал: в хадисе — довод для тех, кто говорит о предпочтительности уединения над общением с людьми, и в этом вопросе известное разногласие. Мазхаб аш-Шафии и большинства учёных состоит в том, что общение предпочтительнее при условии надежды на безопасность от смут, а мазхаб некоторых групп аскетов в том, что уединение предпочтительнее, и они приводят в довод этот хадис. Большинство же ответило, что это относится ко времени смут и войн, либо к тому, от кого люди не в безопасности и кто не может стерпеть их обиды.
А ведь пророки, мир им от Аллаха, и большинство сподвижников, последователей, учёных и аскетов были общительны и получали пользы от общения через посещение пятничной молитвы, коллективной молитвы, похорон, навещение больного, кружки поминания Аллаха и прочее — конец цитаты.
(«Человек, у которого просят [что-либо] именем Аллаха, а он не даёт ради Него») — это допускает два толкования. Первое: что слово «спрашивается» стоит в форме страдательного залога, а слово «даёт» — в форме действительного залога, то есть худший из людей тот, у кого просит нуждающийся, говоря: «Дай мне ради Аллаха», а он способен дать, но не даёт ничего, а отсылает его ни с чем. Второе: что слово «спрашивается» стоит в действительном залоге, а слово «не даётся» — в страдательном залоге, то есть он говорит: «Дай мне по праву Аллаха», а ему не дают.
Сказано в «аль-Маджма'»: это затруднительно, разве что просящий заподозрен в отсутствии права на это.
А ат-Тыби сказал: буква «ба» подобна букве «ба» в выражении «я написал пером», то есть он просит посредством упоминания имени Аллаха, либо это для клятвы и мольбы о снисхождении, то есть по словам просящего: «Дайте мне что-нибудь по праву Аллаха».
И это затруднительно, разве что просящий заподозрен в отношении права Аллаха, и полагают, что он не имеет права на это — конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его вывели ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а Малик передал его от Атаа ибн Ясара в форме мурсаль — так в «ат-Таргибе».
9 — Глава о том, что передано относительно того, кто просит мученической смерти
[1654] Его слово («от Сулеймана ибн Мусы») — аль-Умави, вольноотпущенник их рода, дамаскинец, по прозвищу аль-Ашдак, правдивый, факих, в его хадисе есть некоторая слабость, и разум его немного помутился незадолго до смерти, из пятого поколения. («От Малика ибн Яхамира») — с фатхой над нижней точечной буквой и над «шин», и кясрой над «мим». («ас-Саксаки») — химсит, спутник Муаза, современник времён Пророка (мухадрам), и говорят, что у него было сподвижничество — так в «ат-Такрибе».
Его слово («кто попросил у Аллаха быть убитым на Его пути») — то есть мученической смерти. («Искренне из своего сердца») — это ограничение приведено потому, что искренность есть мерило дел и ключ к их благословенности. («Аллах дарует ему награду мученика») — то есть даже если он не будет убит на Его пути.
Аль-Кари сказал: потому что каждый из них двоих намеревался благим и совершил то, что было в его силах, и потому они равны в основе награды — конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели ан-Насаи и аль-Хаким — так в «аль-Фатхе».
[1653] Его слово («передал нам аль-Касим ибн Касир») — ибн ан-Нуман аль-Искандари, Абу аль-Аббас, судья, правдивый, из десятого поколения. («Передал нам Абд ар-Рахман ибн Шурайх») — ибн Абдуллах аль-Ма'афири, Абу Шурайх аль-Искандарани, надёжный, добродетельный, и Ибн Са'д ошибся, ослабив его, из седьмого поколения. («Что он слышал от Сахля ибн Аби Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа») — аль-Ансари, мединец, переселившийся в Египет, надёжный, из пятого поколения, умер в Александрии. («Передающего от своего отца») — то есть от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, чьё имя Ас'ад, а по другой версии — Са'д, известен по своей кунье, причисляется к сподвижникам, видел Пророка ﷺ, но не слышал от него. («От своего деда») — то есть Сахля ибн Хунайфа ибн Вахиба аль-Ансари аль-Ауси, сподвижника, участника битвы при Бадре, которого Али назначил наместником над Басрой, и он умер во времена его халифата.
Его слово («кто попросил у Аллаха мученичества») — то есть смерти мученика. («Довёл его») — с удвоением «лям», то есть привёл его. («Аллах до степеней мучеников») — в воздаяние за искренность его просьбы. («Даже если он умрёт на своей постели») — с кясрой на первой букве, то есть даже если он умрёт не мучеником, он всё равно причисляется к мученикам и получает их награду.
Аль-Кари сказал: потому что каждый из них двоих имел благое намерение и сделал то, что было в его силах, и потому они равны в основе награды — конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его вывели Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Его слово («и передал его Абдуллах ибн Салих») — ибн Мухаммад ибн Муслим аль-Джухани, Абу Салих аль-Мисри, писец аль-Лайса, правдивый, часто ошибающийся, надёжный в своей книге, но был у него недостаток внимательности, из десятого поколения.
Так сказано в «ат-Такрибе».
А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его жизнеописании сказано: он передавал от Абу Шурайха Абд ар-Рахмана ибн Шурайха и других.
От него передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа через посредство аль-Хасана ибн Али аль-Халляля.
Его слово («и в этой главе передано от Муаза ибн Джабаля»): ат-Тирмизи привёл его хадис в этой главе, и возможно, он указывает на то, что передал Абу Дауд от него в форме возвышенного (марфу‘) хадиса: «Кто сражался на пути Аллаха и продержался хотя бы столько, сколько между двумя доениями верблюдицы, тому обязательно полагается Рай. А кто искренне попросил у Аллаха для себя смерти [в бою], а потом умер или был убит, тому — награда шахида» — и далее хадис.
Глава о том, что сказано о воине джихада, о заключившем договор о выкупе (мукатаб) и о вступающем в брак, и о помощи Аллаха им.
[1655] Его слово («трое — помощь им от Аллаха является правом») — то есть у Него утверждена помощь им, или же она обязательна для Него в силу Его обещания оказать им содействие. («Воин, сражающийся на пути Аллаха») — то есть тем, что ему доступно из средств и снаряжения для джихада. («И мукатаб, желающий выплатить») — то есть выкуп по договору о кятиба. («И вступающий в брак, желающий целомудрия») — то есть воздержания от прелюбодеяния.
Ат-Тиби сказал: он предпочёл именно эту форму [выражения], чтобы дать понять, что эти дела относятся к тяжёлым делам, которые обременяют человека и надламывают ему хребет, если бы не то, что Аллах Всевышний помогает ему в них — иначе человек не смог бы их исполнить. И самое трудное из них — целомудрие, ибо оно есть подавление врождённой страсти, заложенной в человеке, которая является требованием животного начала, низведённого в самое низкое из низких. Если же человек воздерживается и его настигает помощь Аллаха Всевышнего, он восходит до степени ангелов и до высшей из высших [степеней].
Его слово («это хадис хороший») — привели его также Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также аль-Хаким, сказавший: достоверный по условию Муслима.
Его слово («и кто был ранен») — в форме страдательного залога, («раной») — с даммой над «джим», а с фатхой это масдар, то есть «ранение», случившееся («на пути Аллаха») — оружием врага, («или же пострадал») — в форме страдательного залога, то есть «был поражён», («бедой») — с фатхой, то есть происшествием, в котором есть ранение, не от врага. И «или» здесь для указания на разные виды [случившегося]. Сказано: «рана» и «беда» — это одно и то же; и сказано: «рана» — это то, что происходит от действия неверных, а «беда» — это ранение, случившееся с человеком от падения со своего верхового животного или от того, что на него упало оружие.
Аль-Кари сказал: это и есть верное [понимание].
А в «ан-Нихае» сказано: «его палец подвергся беде (нукибат)» — то есть его поразили камни, а «беда» — это то, что случается с человеком из происшествий. («Ибо она») — то есть беда, в которой есть ранение, («явится в День воскресения») — ат-Тиби сказал: ранее упомянуты два [понятия]: рана и беда, а беда — это то, что настигло человека на пути Аллаха от камней; и он вернул местоимение к «беде», указывая, что если положение беды таково, то что же говорить о ране от копья и меча! И подобно этому Его слово Всевышнего: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют его...» — конец цитаты.
Аль-Кари сказал: или можно сказать, что местоимение поставлено в единственном числе с учётом того, что смысл обоих [слов] один — а именно, беда, случившаяся на пути Аллаха; она проявляется и представляется («подобной самой обильной, какой она бывала») — то есть подобной самому обильному из времён её бывания в этом мире.
Ат-Тиби сказал: «каф» здесь избыточна, а «ма» — масдарийная, и время подразумевается [определённым]; то есть в тот момент обильность его крови будет сильнее, чем во все прочие времена — конец цитаты. («Цвет её — шафран, а запах её — как мускус») — каждое из этих двух [сравнений] есть развёрнутое сравнение (ташбих балиг).
Его слово («это хадис достоверный») — привели его также Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», «а также аль-Хаким, сказавший: достоверный по условию их обоих [аль-Бухари и Муслима] — так [сказано] в «ат-Таргибе».