...пророчества, с которым несовместима ложь. Как будто он сказал: «я — пророк, а пророк не лжёт, поэтому в том, что я говорю, лжи нет», — то есть я не солгу, пока я не отступлю, ведь я убеждён, что обещанная мне Аллахом победа — истина, а значит, бегство для меня недопустимо.
Говорят также, что смысл его слова «без лжи» таков: «я — истинный пророк, и в этом нет лжи». На этом заканчивается то, что приведено в «Фатхе».
Его слово («а в этой главе — от Али и Ибн Умара»): что касается хадиса Али, то его привёл Ахмад; а что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели также аль-Бухари и Муслим.
[1689] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Умар ибн Али») ибн Ата ибн Мукаддам («аль-Мукаддами») — с усилением, басриец, правдивый передатчик из младших представителей десятого поколения. («от Суфьяна ибн Хусайна») ибн Хасана аль-Васити — надёжный передатчик, кроме как в передаче от аз-Зухри, по единому мнению [учёных], из седьмого поколения; умер в ар-Райе во времена аль-Махди, а по другой версии — в начале правления ар-Рашида. Так сказано в «ат-Такрибе».
Его слово («и обе группы обращались в бегство») — так в имеющихся списках. Хафиз [Ибн Хаджар] привёл этот хадис в «Фатхе», ссылаясь на ат-Тирмизи, где сказано «и люди обращались в бегство» вместо «и обе группы обращались в бегство», говоря: и передал ат-Тирмизи от Ибн Умара с хорошим иснадом, что он сказал: «Видел я нас в день Хунайна, когда люди обращались в бегство, а с посланником Аллаха ﷺ не было и ста человек».
Хафиз сказал: это наибольшее число из того, что я обнаружил среди тех, кто остался с ним в день Хунайна.
Ахмад и аль-Хаким передали от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Масуда со слов его отца, что он сказал: «Был я с Пророком ﷺ в день Хунайна, и люди обратились в бегство от него, а с ним осталось восемьдесят человек из мухаджиров и ансаров, и мы стояли на своих ногах и не показали им спин». Это те, на кого Аллах ниспослал успокоение.
Это не противоречит хадису Ибн Умара, ведь он лишь отрицал, что их было сто, а Ибн Масуд утверждал, что их было восемьдесят.
Его слово («самый прекрасный из людей») — то есть по нраву, по внешности, по облику, по образу жизни, по происхождению, по достоинству, по общению и по товариществу. («и самый щедрый из людей») — то есть наиболее щедрый и великодушный из них. («и самый смелый из людей») — то есть по силе и по сердцу. («и вот он испугался») — с огласовкой «за» через касру, то есть устрашился. («в ночь, когда они услышали звук») — то есть неприятный звук. («и встретил их Пророк ﷺ») — а в риваяте Муслима: «и встретил их посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь», а он уже опередил их и направился к источнику звука. («на непокрытом коне Абу Тальхи») — с даммой и сукуном, то есть без седла. («и он») — то есть Пророк ﷺ («был опоясан своим мечом») — а в риваяте Муслима: «на его шее был меч». («не бойтесь») — с даммой над «та» и «айн» в форме страдательного залога, от корня «страх» и «испуг», то есть: не пугайтесь и не бойтесь. Он употребил форму отрицания для усиления смысла, как будто страха и испуга вовсе не было. («не бойтесь») — повторил для усиления, либо каждое обращение относилось к группе людей, стоявших справа и слева от него.
Его слово («это достоверный хадис»): его привели также аль-Бухари и Муслим.