Его слово (это хадис хороший, достоверный) — этот хадис привели также ан-Насаи и ат-Тахави.
4 — глава о том, что сообщается об испрошении помощи через бедняков из числа мусульман
«ас-сааалик» — множественное число от «суълук».
В «аль-Камус» сказано: «ас-суълук», по образцу «усфур», — это бедняк; «тасаалака» — обеднел. Под испрошением помощи через них подразумевается обращение за поддержкой через них.
Ат-Табарани передал от Умаййи ибн Абдуллаха ибн Халида ибн Асида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ испрашивал помощь через бедняков из числа мусульман». Аль-Мунзири сказал: его передатчики — передатчики достоверного (сборника), и это риваят с пропущенным звеном (мурсаль). А в другом риваяте: «испрашивал поддержку через бедняков из числа мусульман».
Аль-Мунави сказал в толковании на «аль-Джами' ас-сагир»: его слово «испрашивал поддержку через бедняков из числа мусульман» означает — просил помощи через мольбу их бедняков, ища благословения через них, а также потому, что их мольба, по причине смирения их душ, ближе к тому, чтобы быть услышанной. В «Шарх ас-сунна» это передано в форме: «испрашивал помощь через бедняков из числа мухаджиров».
Аль-Кари сказал: то есть через их бедняков и по благословению их мольбы.
В «ан-Нихая» сказано: то есть искал через них поддержку; отсюда же слово Всевышнего: «Если вы просите победы (истифтах), то победа уже пришла к вам». Аль-Кари сказал: возможно, ограничение упоминанием мухаджиров связано с тем, что они были бедными, чужаками, притесняемыми, усердствующими и сражающимися, поэтому от их мольбы ожидалось больше воздействия, чем от простых верующих и их богачей. Конец цитаты.
[1702] Его слово («передал нам Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир») — аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный передатчик из седьмого поколения. Его слово («передал мне Зайд ибн Аратат») — аль-Фазари ад-Димашки, брат Адий, надёжный, благочестивый, из пятого поколения.
Его слово («ищите для меня» — «ибгуни») — ат-Тыби сказал: с хамзой отделения и хамзой соединения; говорят «бага, ябги, бугаа», если что-то ищут, и это запрет от смешения с богачами и наставление от него. Конец цитаты.
Я говорю: судя по всему, это с хамзой соединения.
В «аль-Камус» сказано: «багайту-ш-шай'а абгихи багаан ва-бугаан ва-буг'йатан» с даммой над этими буквами, и «биг'йатан» с кясрой — «я искал это», подобно «абтагайту-ху», «табаггайту-ху» и «истабгайту-ху». Конец цитаты.
Что касается варианта с хамзой отделения, то он здесь не подходит.
В «аль-Камус» сказано: «абгаху-ш-шай'а» — искал для него это и помог ему в поиске этого. («в ваших слабых») — то есть в ваших бедняках. («ибо вы получаете удел» — в форме страдательного залога) («вам помогают» — то есть против врагов, и это также в форме страдательного залога) («через ваших слабых») — то есть по их причине, или по благословению их мольбы.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — этот хадис привели также Абу Дауд и ан-Насаи.
5 — глава о том, что сообщается о колокольчиках на конях
«аль-аджрас» — множественное число от «джарас» с фатхой на обеих буквах; это то, что подвешивают на шею верблюда, а также то, во что ударяют — так сказано в «аль-Камус».
Аль-Джазари сказал в «ан-Нихая»: в хадисе сказано «ангелы не сопровождают путников, среди которых есть колокольчик» — это бубенчик, который подвешивают на скотину. Говорят, что это было нежелательно потому, что он своим звуком выдаёт местонахождение его хозяев, а он (мир ему) любил, чтобы враг не знал о нём, пока он не нападёт на них внезапно; говорят и иное. Конец цитаты.
[1703] Его слово («не сопровождают ангелы») — то есть ангелы милости, а не хранители (записывающие деяния). («группу путников») — с даммой в начале, то есть группу людей, отправившихся вместе в путь; слово это допускает три варианта огласовки буквы «ра», согласно «аль-Камус».
Ан-Навави сказал: с кясрой над «ра» и с даммой. («в которой есть собака») — то есть не для охоты и не для охраны. («и нет колокольчика») — добавление «нет» для усиления.
Ат-Тыби сказал: допустимо присоединение этого к его словам «в которой есть собака», хотя оно утвердительное, потому что оно стоит в контексте отрицания.
В «аль-Мугриб» сказано: «джарас» с двумя фатхами — это то, что подвешивают на шею скотины и на прочее, и оно издаёт звук.
Ан-Навави сказал: причина мудрости в том, что ангелы не сопровождают путников с колокольчиком, состоит в том, что он подобен колоколам (используемым христианами), или потому, что он относится к запрещённым подвескам из-за неприязни к его звуку; это подтверждается словами «колокольчик — это свирели шайтана», и таково наше мнение и мнение Малика; и это нежелательность (макрух танзих).
Некоторые из ранних учёных Шама сказали: нежелателен большой колокольчик, но не малый. Конец цитаты.
Я говорю: текст хадиса безусловный, и под него подпадает всякий колокольчик — большой он или малый, поэтому ограничение большим колокольчиком требует доказательства.
Абу Дауд передал в своём «Сунан», сказав: передали нам Али ибн Сахль и Ибрахим ибн аль-Хасан, они сказали: сообщил нам Хаджадж от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщил мне Умар ибн Хафс, что Амир ибн Абдуллах — сказал Али ибн Сахль ибн аз-Зубайр — сообщил ему, что одна их вольноотпущенница пошла с дочерью аз-Зубайра к Умару ибн аль-Хаттабу, а на её ноге были колокольчики, и Умар их срезал, затем сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «с каждым колокольчиком — шайтан»».
Аль-Мунзири сказал: вольноотпущенница — неизвестна, а Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр не застал Умара. Конец цитаты.
Он также передал от Бунаны, вольноотпущенницы Абд ар-Рахмана ибн Хайяна аль-Ансари, от Аиши, которая сказала: пока она была у неё (у Аиши), к ней ввели девочку-служанку, на которой были звенящие бубенчики, и она сказала: «Не вводите её ко мне, если только вы не срежете её бубенчики», и сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «ангелы не входят в дом, в котором есть колокольчик»».
Об этом хадисе Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали.
Его слово («а в этой главе также от Умара, Аиши, Умм Хабибы и Умм Салямы») — что касается хадиса Умара, то его привёл Абу Дауд; что касается хадиса Аиши, то его также привёл Абу Дауд, и его текст, а также текст хадиса Умара приведены выше.
Что касается хадиса Умм Хабибы, то его привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его привёл ан-Насаи.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — этот хадис привели также Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
6 — глава о том, что сообщается о том, кого назначают начальствовать над военными действиями
То есть о том, кого делают наместником и правителем над военными действиями.
[1704] Его слово («от Юнуса ибн Абу Исхака») — ас-Саби'и, Абу Исраиль аль-Куфи, правдивый передатчик, немного ошибающийся, из пятого поколения. («от Абу Исхака») — это ас-Саби'и.
Его слово («послал два войска»). А в хадисе Бурайды у Ахмада: «Послал Посланник Аллаха ﷺ два отряда в Йемен».
(«если будет сражение, то [командует] Али») — а в хадисе Бурайды: «Если вы встретитесь [с врагом], то Али — над людьми, а если вы разделитесь, то каждый из вас двоих — над своим войском».
(«он сказал: и завоевал Али крепость и взял из неё девушку») — а в хадисе Бурайды: «И встретили мы бану Зайд из жителей Йемена, и сразились, и мусульмане одержали победу над многобожниками, и мы убили сражавшихся, и взяли в плен потомство, и Али избрал для себя одну женщину из пленниц».
(«клеветал на него») — сказано в «Аль-Камус»: «ваша бихи ила-с-сультан вашйан ва вишайатан» означает «доносил и наушничал». Конец цитаты.
(«и прочитал письмо») — а в хадисе Бурайды: «Я поднял письмо, и оно было прочитано ему».
(«ведь я лишь посланник») — а в хадисе Бурайды: «И я сказал: о Посланник Аллаха, вот я — прибегающий [к тебе за защитой]; ты послал меня вместе с человеком и велел мне подчиняться ему, и я сделал то, с чем был послан».
Его слово («и в этой главе — от Ибн Умара») — следует посмотреть, кто это привёл.
Его слово («это хадис хороший, редкий [хасан гариб]») — в его иснаде [есть] Абу Исхак ас-Саби‘и, а он мудаллис, и передал он от аль-Бара‘а с использованием формы «ан» [без указания на непосредственную передачу]. И сказано в «Ат-Такриб»: «под конец жизни у него [ум] смешался».
Что же касается хадиса Бурайды у Ахмада, то в его иснаде — Аджлах аль-Кинди, а он правдивый передатчик, [но] шиит.