7 - (Глава о том, что сообщено об имаме)
[1705] Его слово (о! (алля)) — частица привлечения внимания. (Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве) — «пастырь» (ар-ра‘и) — это хранитель, которому доверено, взявший на себя обязанность обеспечивать благополучие того, что вверено ему на хранение; с него требуется справедливость в этом и попечение о его благе.
«Паства» (ар-ра‘ийя) — это всякий, кого охватывает забота и попечение пастыря. (Правитель, стоящий над людьми, — пастырь) над теми, кем он поставлен управлять, (и будет спрошен о своей пастве) — соблюл ли он их права или нет. (А мужчина — пастырь над членами своей семьи, и он будет спрошен о них) — выполнил ли он их права, такие как содержание, одежда и хорошее обхождение. (А женщина — пастырь в доме своего супруга) то есть мужа.
В риваяте аль-Бухари: «женщина — пастырь над домочадцами своего мужа и его ребёнком», то есть в смысле хорошего управления жизнью, искренности к нему, заботы, добросовестности, сохранения самой себя, его имущества, его детей и его гостей. (Она будет спрошена о нём), то есть о доме своего мужа — выполнила ли она то, что на неё возложено, или нет. (А раб — пастырь над имуществом своего господина) через его сохранение и выполнение того, что тот имеет право требовать от него в виде хорошего служения и искренности.
Аль-Хаттаби сказал: они — то есть имам, мужчина и упомянутые прочие — сходятся в наименовании, то есть в описании их «пастырями», хотя смыслы их различны. Попечение верховного имама заключается в охранении шариата установлением наказаний и справедливостью в судействе. Попечение мужчины о своей семье — это управление их делами и доставление им их прав. Попечение женщины — это управление делами дома, детей и слуг, а также искренность к мужу во всём этом. Попечение слуги — это сохранение того, что находится в его руках, и исполнение того, что обязательно на нём в его службе.
(О! каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве) Ат-Тыби сказал: в этом хадисе то, что пастырь не является объектом требования сам по себе, а поставлен лишь для сохранения того, что владелец вверил ему в попечение, поэтому ему подобает не распоряжаться иначе, чем разрешил Законодатель. Это уподобление, лучше, полнее и более выразительное которого в этой теме нет, ибо он сначала обобщил, затем разъяснил подробно и повторил частицу привлечения внимания.
Он сказал: «фа» в его словах «о! так каждый из вас» — это ответ на пропущенное условие, и он завершил тем, что подобно итоговому обобщению, указывая на исчерпанность разъяснения.
Другой учёный сказал: в эту всеобщность входит и одинокий человек, у которого нет ни жены, ни слуги, ни ребёнка, ибо про него правомерно сказать, что он пастырь над своими органами, пока он совершает повеленное и избегает запрещённого — делом, словом и убеждением. Таким образом, его органы, его силы и его чувства — его паства. И из того, что он описывается как пастырь, не следует, что он не является одновременно паствой в другом отношении.
Его слово (и в этой главе передано от Абу Хурайры, Анаса и Абу Мусы) — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Табарани в «аль-Авсате», и его текст: «Нет пастыря, который не будет спрошен в День воскресения, установил ли он повеление Аллаха или же упустил его».
А что касается хадиса Анаса, то его привели Ибн Ади и ат-Табарани в «аль-Авсате» подобно упомянутому хадису Ибн Умара, с добавлением в конце: «Приготовьте же ответ на этот вопрос». Спросили: «А каков его ответ?» Он сказал: «Деяния благочестия».
Это упомянул Ибн Хаджар в «аль-Фатхе» и сказал, что его иснад хороший (хасан).
У Ибн Ади с достоверным иснадом от Анаса: «Поистине, Аллах спросит каждого пастыря о том, что Он вверил ему в попечение, — сохранил ли он это или же упустил».
А что касается хадиса Абу Мусы, то его привёл ат-Тирмизи в этой самой главе.
Его слово (хадис Ибн Умара — хороший (хасан), достоверный (сахих)) — его привели также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и Абу Дауд.
Его слово (и передал его Ибрахим ибн Башшар ар-Рамади) — с фатхой, без удвоения и с несоединённой буквой (даль), по отношению к Рамаде — селению в Йемене и в Палестине; Абу Исхак аль-Басри, хафиз, у которого встречаются ошибки, из десятого поколения передатчиков; (от Бурайда ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды) ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный, немного ошибающийся, из шестого поколения; (от Абу Бурды) ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари — говорят, его имя ‘Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжный, из третьего поколения; (сообщил мне об этом), то есть о том, что мы сказали — что его передал Ибрахим ибн Башшар ар-Рамади и так далее, и это слова ат-Тирмизи; (Мухаммад) — это Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (да помилует его Аллах); (от Ибрахима ибн Башшара) — а в ахмадийской и других рукописях сказано «ибн Ибрахим ибн Башшар», со словом «ибн» вместо «от», и это ошибка; (сказал Мухаммад), то есть аль-Бухари (да помилует его Аллах): (и передали его несколько человек от Суфьяна от Бурайда ибн Абу Бурды от Пророка ﷺ в мурсаль-форме), то есть они не упомянули Абу Бурду и Абу Мусу аль-Аш‘ари; (и это более достоверно), потому что так, в мурсаль-форме, его передали несколько человек из числа учеников Ибн Уяйны.
Что же касается риваята Ибрахима ибн Башшара ар-Рамади от Ибн Уяйны с непрерывным иснадом (муттасиль), то это его ошибка (вахм).
Ибн Хаджар сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии: аль-Бухари сказал, что он ошибается в том или другом, но он правдив (садук).
Он также сказал: сказал мне Ибрахим ар-Рамади: рассказал нам Ибн Уяйна от Бурайда от Абу Бурды от Абу Мусы: «Каждый из вас — пастырь».
Абу Ахмад Ибн Ади сказал: это ошибка, Ибн Уяйна передавал это в мурсаль-форме.
Ибн Ади сказал: я не знаю, чтобы на него что-либо ставилось в упрёк, кроме этого хадиса, который упомянул аль-Бухари, а остальные его хадисы правильны, и он у нас относится к людям правдивости. Конец.
(Сказал Мухаммад) — это аль-Бухари (да помилует его Аллах): (и передал Исхак ибн Ибрахим), известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, (от аль-Хасана) — это аль-Басри.
28 - (Глава о том, что сообщено о повиновении имаму)
[1706] Его слово (рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ан-Нисабури) — это имам аз-Зухли; (от аль-‘Айзара) — с фатхой на первой букве, сукуном на подстрочной букве, затем «за» и в конце «ра»; (ибн Хурайса) аль-‘Абди аль-Куфи, надёжный, из третьего поколения; (от Умм аль-Хусайн аль-Ахмасийи) — сподвижница, присутствовавшая на прощальном хадже.
Его слово («и на нём был плащ, которым он покрылся») — то есть завернулся в него. («А я смотрю на мускул его плеча») — «мускул» (аль-адаля), с подвижной огласовкой, означает в теле всякую твёрдую, плотную мышцу; отсюда «мускул голени». Так сказано в «Нихае». («Дрожит») — то есть колеблется и трясётся. («И если поставлен над вами начальником») — в форме страдательного залога от глагола второй породы, то есть «сделан начальником» («раб-эфиоп с отрезанными частями тела») — с усилением огласованной буквы «даль», то есть с отрезанным носом и ушами. («То слушайтесь его и подчиняйтесь») — в этом содержится побуждение к снисходительности и согласию с правителями, а также к остережению от того, что вызывает раздор и приводит к разногласию среди людей. («Пока он устанавливает для вас Книгу Аллаха») — то есть Его решение (хукм), включающее в себя решение Посланника.
Сказано в «Маджма‘»: если скажут — условием для имама являются свобода, происхождение из курайшитов и целостность членов тела, — я скажу: да, это верно, если он был утверждён людьми решения и договора (ахль аль-халль ва-ль-‘акд). Что же касается того, кто захватил власть силой, то противоречить ему запрещено, и его решения приводятся в исполнение, даже если он раб или нечестивый мусульманин.
Кроме того, в хадисе не говорится, что он станет имамом, — речь лишь о том, что имам возлагает на него какое-то из дел. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано также от Абу Хурайры и аль-Ирбада ибн Сарии»). Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса аль-Ирбада ибн Сарии, то его привёл ат-Тирмизи в главе «О следовании сунне и избегании новшества» из книг знания, а также привели его Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привёл также Муслим.
29 — Глава о том, что передано относительно отсутствия послушания творению в неповиновении Творцу
[1707] Его слово («слушание») — предпочтительнее понимать это как повеление отвечать на их слова, («и подчинение») — их повелениям и делам («обязательно для мусульманина») — то есть является правом и обязанностью для него («в том, что он любит и не любит») — то есть в том, что соответствует его желанию или противоречит ему («до тех пор, пока ему не повелят») — то есть мусульманину со стороны правителя («неповиновение [Аллаху]») — то есть неповиновение Аллаху. («Если же ему повелят это») — с огласовкой «умира» (в форме страдательного залога) («то нет ни слушания, ни подчинения») — обязательного, наоборот, это запрещено, ибо нет подчинения творению в неповиновении Творцу.
В этом также содержится указание, что если правитель повелевает нечто рекомендуемое (мандуб) или дозволенное (мубах), то это становится обязательным.
Сказал аль-Мутаххар: имеется в виду, что слушание слова правителя и подчинение ему обязательны для каждого мусульманина, независимо от того, повелевает ли он то, что соответствует его натур или не соответствует, при условии, что он не повелевает неповиновение [Аллаху]. Если же он повелевает это, то подчинение ему недопустимо, однако и вести войну против правителя недопустимо.
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: большинство приверженцев сунны из числа правоведов, знатоков хадисов и богословов сказали, что имам не лишается своего положения из-за нечестия, притеснения и попрания прав, и его не свергают, и выступать против него из-за этого недопустимо, но обязательно наставлять его и устрашать его — согласно хадисам, пришедшим об этом.
Судья (аль-Кади) сказал: Абу Бакр ибн Муджахид заявил, что по этому вопросу есть единогласие (иджма‘), но некоторые возразили ему, [указав] на выступление аль-Хасана, Ибн аз-Зубайра и жителей Медины против Омейядов, а также на выступление большой группы из числа последователей (табиин) и первого поколения против аль-Хаджжаджа вместе с Ибн аль-Аш‘асом. И этот говорящий истолковал его слово «не оспаривайте власть у тех, кому она принадлежит» как относящееся к справедливым правителям. Доказательство же большинства состоит в том, что их выступление против аль-Хаджжаджа было не просто из-за нечестия, а из-за того, что он изменил положения шариата и явно проявил неверие.
Судья сказал: и было сказано, что это разногласие имело место сначала, а затем сложилось единогласие о запрете выступления против них. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано также от Али, Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари»). Что касается хадиса Али, то его привели аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари, то его привёл аль-Баззар.
Хафиз сказал в «Фатхе»: у аль-Баззара в хадисе Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари сказано: «Нет подчинения в неповиновении Аллаху», и цепочка его передачи сильная. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели также Ахмад, аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Так в «аль-Джами‘ ас-сагыр».