- حَبَشِيٌّ
- (حَبَشٌ) (хабаш)
В хадисе о Худайбии: «Поистине, курайшиты собрали против тебя الْأَحَابِيش (аль-ахабиш)». Это племена из [племени] аль-Кара, которые присоединились к бану Лайс в их войне против курайшитов. А التَّحَبُّش (тахаббуш) — собирание. Говорят также, что они заключили союз с курайшитами под горой, называемой حُبْشِيّ (хубши), и поэтому были названы так.
И в нём [сказано]: «Я завещаю вам богобоязненность перед Аллахом, слушание и подчинение, даже если это раб-эфиоп (حَبَشِيّ — хабаши)», то есть подчиняйтесь тому, кто отдаёт приказ, и слушайте его, даже если он раб-эфиоп. Здесь опущено слово «кяна» («был»), хотя оно подразумевается.
В хадисе о печати Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «В ней камень (فَصّ) эфиопский (حَبَشِيّ — хабаши)». Возможно, он имел в виду оникс или сердолик, потому что месторождения обоих находятся в Йемене и Эфиопии, либо другой вид [камня], который относится к ним.
В хадисе Абдуррахмана ибн Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он умер в الْحُبْشِيّ (аль-хубши)». Это с даммой на «ха», сукуном на «ба», кясрой и усилением на «шин» — место близ Мекки. А аль-Джаухари сказал: это гора у подножия Мекки.
- عَضَلَةِ
- (عَضَلَ) (‘адаля) — В описании его (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что он был «му‘аддалян» (مُعَضَّلًا) вместо «мукассадан» (مُقَصَّدًا), то есть крепкого, плотного телосложения, — а вариант «мукассад» более достоверен. В хадисе о Ма‘изе говорится, что он был «а‘дал» (أَعْضَل), низкорослый. «Аль-а‘дал» и «аль-‘адыль» (الْعَضِلُ) — это плотный мясом (мускулистый). «Аль-‘адаля» (الْعَضَلَةُ) в теле — это всякая твёрдая, плотная мышца; отсюда — «‘адалят ас-сак» (мышца голени). Возможно, имелось в виду, что мышцы его голеней были крупными. Отсюда же и хадис Хузайфы: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял (меня) ниже мышцы моей голени и сказал: «Это место изара»». Множественное число слова «аль-‘адаля» — «‘адалят» (عَضَلَاتٌ).
В хадисе об Исе (мир ему): «Он прошёл мимо самки газели, которую задержал (в родах) её детёныш». Говорят: «‘аддалят» и «а‘далят» о беременной, когда роды её затруднены. Правильнее было бы сказать: «мимо самки газели, у которой были затруднены роды», но сказано: «её задержал детёныш», и смысл в том, что детёныш сделал её «затруднённой в родах» (му‘аддыля), застряв в её животе и не выходя наружу. Изначальное значение «аль-‘адль» — препятствие и трудность. Говорят: «а‘дала бия-ль-амр» — когда дело сузило для тебя возможные ухищрения.
Отсюда же и хадис Умара: «Жители Куфы поставили меня в затруднительное положение! Они не довольны никаким правителем, и ни один правитель не доволен ими» — то есть: сузились для меня пути (хитрости) в их деле, и стало трудным для меня обхождение с ними.
Отсюда же и другой его хадис: «Прибегаю к Аллаху от всякой затруднительной (проблемы), для которой нет Абу Хасана». Передаётся также «му‘аддыля» (مُعَضِّلَةٍ). Имелся в виду сложный вопрос или дело с узкими путями выхода — от «иг‘даль» или «та‘дыль». Под «Абу Хасаном» подразумевается Али ибн Абу Талиб.
Отсюда же и хадис Му‘авии: когда к нему пришёл затруднительный вопрос, он сказал: «Затруднительный (вопрос), и нет Абу Хасана!» «Абу Хасан» — определённое имя, поставленное на месте неопределённого, как будто он сказал: «и нет для неё человека, подобного Абу Хасану», потому что отрицательная частица «ля» присоединяется только к неопределённым именам, а не к определённым.
В хадисе аш-Ша‘би: «Если бы это было предложено сподвижникам Мухаммада, оно поставило бы их в затруднение».
В другом хадисе: «И это поставило в затруднение двух ангелов, и они сказали: «О Господь, Твой раб сказал слово, и мы не знаем, как его записать»».
В хадисе Ка‘ба: когда Умар захотел отправиться в Ирак, тот сказал ему: «А там — неизлечимая болезнь» (ад-да’ аль-‘удаль) — это болезнь, перед которой бессильны врачи, и для неё нет лекарства.
В хадисе Ибн Умара его отец сказал ему: «Я женил тебя на женщине, а ты стеснил её (в правах)» — это от «аль-‘адль» — препятствование. Имелось в виду: ты не обращался с ней так, как мужья обращаются со своими жёнами, и не позволял ей самой распоряжаться собой, как будто ты воспрепятствовал ей.
- مُجَدَّعٌ
- جَدَعَ (джада'а) — глагол, связанный с запретом приносить в жертву животных с جَدْعَاء (джаджа') — то есть с отрезанным носом, ухом или губой, причем чаще всего имеется в виду нос, так как это наиболее характерно. Если слово употребляется без уточнения, обычно понимается именно нос. Говорят: «رجل أجدع ومجدوع» — человек с отрезанным носом. В хадисе о новорожденных говорится: «Чувствуете ли вы у них джаджа'а — отрезанные части, одну или несколько?» — смысл в том, что новорожденный рождается с природной чистотой, готовым принять истину по природе и желанию, если бы не вмешательство джиннов и людей. Поэтому приводится пример джаджа'а и джада'а (отрезанных частей). Это значит, что животное рождается с целыми конечностями, без повреждений, если бы люди не вмешивались. В другом хадисе говорится, что он говорил о своей верблюдице, называя её джада'а — то есть с отрезанным ухом, хотя, возможно, это просто имя. В другом хадисе: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет раб-эфиоп с джада'а — с отрезанными частями» — усиление для множественности. В хадисе Абу Бакра ас-Сиддика: «Он сказал своему сыну Гунсару: «Ты джада'а и ругал»» — то есть спорил и ругал. Муджада'а — спор, ссора.