28 - (Глава о том, что говорится о повиновении правителю)
[1706] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Йахья ан-Найсабури») — это имам аз-Зухли; («от аль-Айзара») — с фатхой на первой букве, сукуном на «й», после которой «з», а в конце «р»; («ибн Хурайса») аль-Абди аль-Куфи, надёжный передатчик из третьего поколения; («от Умм аль-Хусайн аль-Ахмасийи») — сподвижница, присутствовавшая на прощальном хадже.
Его слово («и на нём был плащ, который он обернул вокруг себя») — то есть закутался в него; («и я смотрела на мышцу его плеча») — «мышца» (аль-адаля), с фатхой на средней букве, в теле означает всякую твёрдую, плотную плоть, отсюда и «мышца голени», как сказано в «ан-Нихайе»; («колыхалась») — то есть тряслась и вздрагивала; («и если поставят над вами начальником») — в форме страдательного залога от глагола четвёртой породы, то есть будет назначен правителем; («раб-эфиоп с отрезанными частями тела») — с усилением огласованной фатхой буквы «даль», то есть с отрезанным носом и ушами; («слушайте его и повинуйтесь») — в этом содержится побуждение к снисходительности и согласию с правителями, а также к избеганию того, что вызывает смуту и приводит к разногласию среди людей; («до тех пор, пока он устанавливает для вас Книгу Аллаха») — то есть Его установление, включающее в себя установление Посланника.
Сказано в «аль-Маджма‘»: если скажут, что условиями для имама являются свобода, происхождение из курайшитов и здоровье членов тела, я отвечу: да, это так, если он был утверждён людьми, обладающими правом решения и утверждения. Что же касается того, кто захватил власть силой, то противиться ему запрещено, и его решения исполняются, даже если он раб или нечестивый мусульманин.
Кроме того, в хадисе не говорится, что он становится имамом, но что имам возлагает на него какое-либо дело из дел управления. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры и аль-Ирбада ибн Сарии») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим.
А что касается хадиса аль-Ирбада ибн Сарии, то его привёл ат-Тирмизи в главе о следовании сунне и избегании новшеств из глав о знании, а также его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привёл Муслим.
29 - (Глава о том, что говорится о том, что нет повиновения творению в неповиновении Творцу)
[1707] Его слово («слушание») — то есть повеление отвечать на их слова; («и повиновение») — их приказам и делам; («обязательно для мусульманина») — то есть является правом и обязанностью для него; («в том, что он любит и в том, что ненавидит») — то есть в том, что соответствует его желанию, или противоречит ему; («если ему не приказано») — то есть мусульманину со стороны имама; («грехом») — то есть грехом против Аллаха; («а если ему приказано») — с даммой на «хамзе»; («то нет ни слушания, ни повиновения») — которые были бы обязательны, но скорее это запрещено, ибо нет повиновения творению в неповиновении Творцу.
В этом также содержится указание на то, что если правитель приказывает нечто желательное или дозволенное, то это становится обязательным.
Сказал аль-Мутаххар: имеется в виду, что слушание слов правителя и повиновение ему обязательны для каждого мусульманина, независимо от того, приказывает он то, что соответствует его природе, или то, что не соответствует, при условии, что он не приказывает грех. Если же он приказывает грех, то повиновение ему недопустимо, но при этом недопустимо и воевать против правителя.
Сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима: большинство приверженцев сунны из числа правоведов, знатоков хадисов и богословов сказали: имам не лишается власти из-за нечестия, притеснения и пренебрежения правами, и его не свергают, и восстание против него по этой причине недопустимо, но обязательно наставлять его и устрашать его, согласно хадисам, пришедшим об этом.
Сказал судья: Абу Бакр ибн Муджахид утверждал, что по этому вопросу существует единогласное мнение, но некоторые возразили ему, указав на восстание аль-Хасана, Ибн аз-Зубайра и жителей Медины против Омейядов, а также на восстание большой группы из числа последователей и первого поколения против аль-Хаджаджа вместе с Ибн аль-Аш‘асом. Этот говорящий истолковал слова «не оспаривайте власть у тех, кому она принадлежит» как относящиеся к справедливым имамам. Довод же большинства состоит в том, что их восстание против аль-Хаджаджа было не просто из-за нечестия, а из-за того, что он изменил шариат и открыто проявил неверие.
Сказал судья: и было сказано, что это разногласие существовало вначале, а затем сложилось единогласное мнение о запрете восстания против них. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Али, Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари») — что касается хадиса Али, то его привели аль-Бухари и Муслим, а также Абу Дауд и Ибн Маджа.
А что касается хадиса Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари, то его привёл аль-Баззар.
Сказал хафиз в «аль-Фатх»: у аль-Баззара в хадисе Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари сказано: «нет повиновения в грехе против Аллаха», и цепочка его передачи сильная. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Ахмад, аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, как сказано в «аль-Джами‘ ас-сагыр».