HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О нежелательности разжигания вражды между животными, побоях и клеймении на лице

Хадис № 1710

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الوَسْمِ فِي الوَجْهِ وَالضَّرْبِ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Джабир передал, что Пророк ﷺ запретил делать татуировки на лице и бить (тело) в этом месте. Это достоверный и хороший хадис.
т. 4 с. 210

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 300
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ طَلْحَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سعيد وعكراش بن ذويب) أَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ وَلَهُ حَدِيثٌ آخَرُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ عَلَيْهِ بِحِمَارٍ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ أَمَا بَلَغَكُمْ أَنِّي لَعَنْتُ مَنْ وَسَمَ الْبَهِيمَةَ فِي وَجْهِهَا أَوْ ضَرَبَهَا فِي وَجْهِهَا فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ وَأَمَّا حَدِيثُ طَلْحَةَ وَأَبِي سعيد وعكراش بن ذويب فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ [١٧١٠] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا رَوْحٌ) هُوَ بن عُبَادَةَ قَوْلُهُ (نَهَى عَنِ الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ) كُلُّهُ مِنَ السِّمَةِ وَهِيَ الْعَلَامَةُ بِنَحْوِ كَيٍّ فَيَحْرُمُ وَسْمُ الْآدَمِيِّ وَكَذَا غَيْرُهُ فِي وَجْهِهِ عَلَى الْأَصَحِّ وَيَجُوزُ فِي غَيْرِهِ (وَالضَّرْبِ) أَيْ فِي الْوَجْهِ مِنْ كُلِّ حَيَوَانٍ مُحْتَرَمٍ فَيَحْرُمُ وَلَوْ غَيْرَ آدَمِيٍّ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَلَطِيفٌ يَظْهَرُ فِيهِ أَثَرُ الضَّرْبِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَمَّا الضَّرْبُ فِي الْوَجْهِ فَمَنْهِيٌّ عَنْهُ فِي كُلِّ الْحَيَوَانِ الْمُحْتَرَمِ مِنَ الْآدَمِيِّ وَالْحَمِيرِ وَالْخَيْلِ وَالْإِبِلِ وَالْبِغَالِ وَالْغَنَمِ وَغَيْرِهَا لَكِنَّهُ فِي الْآدَمِيِّ أَشَدُّ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ مَعَ أَنَّهُ لَطِيفٌ لِأَنَّهُ يَظْهَرُ فِيهِ أَثَرُ الضَّرْبِ وَرُبَّمَا شَانَهُ وَرُبَّمَا آذَى بَعْضَ الْحَوَاسِّ قَالَ وَأَمَّا الْوَسْمُ فِي الْوَجْهِ فَمَنْهِيٌّ عَنْهُ بِالْإِجْمَاعِ وَأَمَّا وَسْمُ غَيْرِ الْوَجْهِ مِنْ غَيْرِ الْآدَمِيِّ فَجَائِزٌ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا لَكِنْ يُسْتَحَبُّ فِي نَعَمِ الزَّكَاةِ وَالْجِزْيَةِ وَلَا يُسْتَحَبُّ فِي غَيْرِهَا وَلَا يُنْهَى عَنْهُ انْتَهَى بِاخْتِصَارٍ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ ١ - (بَاب مَا جَاءَ فِي حَدِّ بُلُوغِ الرَّجُلِ وَمَتَّى يُفْرَضُ لَهُ) أَيْ مَتَى يُقَدَّرُ لَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ رِزْقٌ له [١٧١١] قوله (حدثنا محمد بن وزير الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ) هُوَ الثَّوْرِيُّ
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ طَلْحَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سعيد وعكراش بن ذويب) означают, что в данной главе приводятся передания от Тальхи, Джабира, Абу Саида и Акраша ибн Зуайба. Что касается хадиса Джабира, то его передал ат-Тирмизи в этой главе, а у него есть другой хадис, который передал Абу Дауд от него, в котором говорится, что Пророк ﷺ проходил мимо него на осле, у которого была клеймо на лице, и сказал: «Разве вам не известно, что я проклял того, кто клеймит животное на лице или бьет его по лицу?» — то есть он запретил это. Что касается хадисов Тальхи, Абу Саида и Акраша ибн Зуайба, следует проверить, кто их передал. [1710] Слова (حَدَّثَنَا رَوْحٌ) означают, что передавший — Рух ибн Убада. Слова (نَهَى عَنِ الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ) означают запрет на нанесение знака (الوسم) на лице, который представляет собой клеймо или метку, подобную выжиганию. Запрещено клеймить человека или другое животное на лице, что является наиболее правильным мнением. Однако в отношении других частей тела это допускается. Что касается (والضرب), то есть удар по лицу любого уважаемого животного, он также запрещён, даже если это не человек, поскольку лицо — это собрание прекрасных черт и тонкая часть тела, на которой будет заметен след удара. Аль-Навави сказал, что удар по лицу запрещён для всех уважаемых животных, включая человека, ослов, лошадей, верблюдов, мулов, овец и других. Однако в отношении человека запрет более строгий, так как лицо — это собрание прекрасных черт и тонкая часть тела, на которой виден след удара, и он может оскорбить или повредить некоторые органы чувств. Что касается клейма на лице, то оно запрещено по общему согласию учёных. Что касается клейма на других частях тела у не-человека, то оно разрешено без разногласий у нас, но рекомендуется для скота, на который налагается закят и джизья, и не рекомендуется для другого скота, но не запрещается. Завершая кратко, слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что этот хадис является хорошим и достоверным, и его передали Ахмад и Муслим. 1 - (Глава о том, что сказано о достижении мужчиной совершеннолетия и когда ему предписывается обязательное) То есть когда ему назначается из казны пропитание. [1711] Слова (حدثنا محمد بن وزير الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ) означают, что передавший — ас-Саври.