Исмаил ибн Айяш и его сын Мухаммад ибн Исмаил ибн Айяш — в их рассказах есть разногласия. На этом заканчивается то, что у меня есть, и Аллах, Всемогущий, знает лучше.
Что касается его слов (о хадисах от Джабира ибн Самуры, Абу Римты и Абу Джухайфы), то хадис Джабира ибн Самуры передал ат-Тирмизи в разделе, посвящённом разрешению ношения красного цвета мужчинами, в главе об этикете. Что касается хадиса Абу Римты, следует проверить, кто его передал. А хадис Абу Джухайфы передал аль-Бухари в главе о молитве в красной одежде и в нескольких главах из его Сахиха.
О словах (это хадис حسن сахих) — его передали шейханы, а также Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
(Глава о том, что сказано по поводу нежелательности ношения мужчинами одежды цвета шафрана)
[1725] Его слова (от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунина аль-Хашими, их вольноотпущенника из Медины, от его отца) — то есть от Абдуллаха ибн Хунина аль-Хашими, их вольноотпущенника из Медины, который является достоверным из третьего поколения.
Его слова (Посланник Аллаха ﷺ запретил ношение аль-кяси) — с открытым кяфом и скасованной сина, которая является усиленной и пропущенной, согласно достоверному передаче.
Лингвисты и специалисты по редким хадисам объясняют, что это — одежда с узорами из шёлка, изготавливаемая в аль-Кяси (с открытым кяфом), месте в Египте на побережье моря, близ Тиниса. Также сказано, что название связано с аль-Кизз — низкокачественным шёлком, и зей заменена на сина (сина). (Аль-Муасфар) — это окрашенная шафраном ткань, как указано в словарях и комментариях хадисов, а шафран даёт красный цвет.
Этот хадис является доказательством запрета ношения шафрановой одежды мужчинами, поскольку в основе запрета лежит именно запрет.
Аш-Шаукани в "ан-Найл ар-раджих" говорит, что запрет на шафрановую одежду и шафран, даже если он даёт красный цвет, как сказал ибн аль-Каййим, не противоречит тому, что зафиксировано в двух Сахихах о том, что ﷺ носил красную одежду, потому что запрет...