9 - (глава о том, что говорится относительно волочения женщинами подола одежды)
Сказано в «Камусе»: «зайль» (подол) — конец, оконечность всякой вещи, а применительно к изару и одежде — та часть, что тащится по земле.
[1731] Его слово («юрхина» — «пусть отпускают») — с даммой в начале, от «ирха'», что означает «отпускание», то есть пусть они отпускают часть своей одежды. («на пядь») — то есть от середины голеней. («в таком случае» — «изан», с танвином). («то пусть отпускают его», то есть подол). («пусть не увеличивают сверх этого») — то есть сверх размера в локоть.
Ат-Тыби сказал: под этим подразумевается шариатский локоть, поскольку он короче обычного (принятого в обиходе).
Примечание. Знай, что этот хадис Ибн Умара приведён аль-Бухари в его «Сахихе», но без добавления, где сказано: «Умм Салама спросила: как же тогда быть женщинам с их подолами?» — и так далее.
Ибн Хаджар сказал при разборе хадиса Абу Хурайры «Не взглянет Аллах в День воскресения на того, кто волочит свой изар из высокомерия» следующее: его слово «и» (то есть союз, соединяющий) относится как к мужчинам, так и к женщинам в упомянутой угрозе за это конкретное действие. Это поняла и Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), и потому ан-Насаи и ат-Тирмизи привели, признав достоверным, через путь Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара: Умм Салама спросила: «Как же быть женщинам с их подолами?» Он ответил: «Пусть отпускают на пядь». Она сказала: «Тогда обнажатся их стопы». Он сказал: «Пусть отпускают на локоть, не прибавляя сверх этого» — таков текст у ат-Тирмизи.
Некоторые приписали это добавление Муслиму, но это ошибка, ибо у него его нет. Видимо, Муслим оставил это добавление в стороне из-за разногласия относительно него в передаче от Нафи‘а. Ведь его привели Абу Дауд и ан-Насаи и другие через путь Убайдуллаха ибн Умара от Сулеймана ибн Ясара от Умм Саламы; и привёл его Абу Дауд через путь Абу Бакра ибн Нафи‘а, а ан-Насаи — через путь Аюба ибн Мусы и Мухаммада ибн Исхака, — все трое от Нафи‘а от Сафийи бинт Абу Убайд от Умм Саламы; и привёл его ан-Насаи через передачу Яхьи ибн Абу Касира от Нафи‘а от самой Умм Саламы. В этом есть и другие разногласия. Тем не менее у него есть подтверждение из хадиса Ибн Умара, который привёл Абу Дауд через передачу Абу Бакра ас-Сиддика от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение матерям верующих на пядь, затем они попросили увеличить, и он добавил им ещё пядь; и они присылали к нам, и мы отмеряли им локоть».
Эта передача дала понять размер разрешённого локтя — а это две пяди умеренной руки. Конец цитаты.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — и его привёл также ан-Насаи. («и в хадисе — разрешение женщинам волочить изар, поскольку это более скрывает их»). Ибн Хаджар сказал: у мужчин есть два положения — положение предпочтительности, то есть ограничиться изаром до середины голени, и положение допустимости — до щиколоток. Точно так же у женщин два положения: положение предпочтительности — это то, что превышает допустимое для мужчин на размер пяди, и положение допустимости — на размер локтя.
Это разъяснение относительно женщин подтверждается тем, что привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Му‘тамира от Хумайда от Анаса, что Пророк ﷺ отмерил Фатиме от её пятки пядь и сказал: «Это — подол женщины». А Абу Я‘ла привёл в форме: «отмерил от её подола пядь или две пяди» и сказал: «Не прибавляйте сверх этого», не назвав Фатиму.
Ат-Табарани сказал: это передал только один Му‘тамир, а «или» — сомнение передатчика; и то, что определённо указывает на пядь, является более надёжным, и это подтверждается тем, что привёл ат-Тирмизи из хадиса Умм Саламы, то есть тем, что приходит после этого.
[1732] Его слово («от Али ибн Язида») — это известный как Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, слабый передатчик из четвёртого поколения, как сказано в «ат-Такрибе».
Я говорю: ат-Тирмизи сказал: правдив, но иногда возводил как поднятый хадис то, что другие останавливали (на сподвижнике). Он передаёт от аль-Хасана аль-Басри и его матери Хайры, и от других. («от Умм аль-Хасан») — этот Хасан — аль-Басри, а имя его матери — Хайра.
Сказано в «ат-Такрибе»: Хайра, мать аль-Хасана аль-Басри, вольноотпущенница Умм Саламы, приемлема, из второго поколения. («отмерил» — от «ташбир»). Сказано в «Камусе»: «шаббара ташбиран» — определил размер. («Фатиме пядь») — с кясрой над «шин» — это расстояние между концом большого пальца и концом мизинца. («от её нитака») — с кясрой над «нун». Сказано в «Камусе»: «нитак», по образцу «китаб», — полотнище, которое женщина надевает, повязывая себя по поясу, так что верхняя часть спускается на нижнюю до земли, а нижняя тащится по земле; у него нет ни пояса, ни разреза для рукавов, ни штанин. Конец цитаты.
Смысл в том, что Пророк ﷺ определил для Фатимы, дочери Пророка ﷺ, чтобы она отпускала на размер пяди от своего нитака.
Ан-Навави сказал: единодушны учёные в допустимости волочения подола для женщин.
Его слово («и передал это некоторые от Хаммада ибн Салямы от Али ибн Язида от аль-Хасана от его матери от Умм Саламы») — Али ибн Зайд передаёт от аль-Хасана аль-Басри, а также от его матери. Похоже, что он передал этот хадис от Умм аль-Хасан посредством аль-Хасана, а также от неё непосредственно, без посредника. Ат-Тирмизи не выразил никакого решения относительно достоверности или слабости этого хадиса, а в его иснаде — Али ибн Язид, о положении которого ты уже узнал.
10 - (глава о том, что говорится относительно носки шерстяной одежды)
Сказано в «Сирахе»: «суф» на персидском — «шерсть» (перевод слова).
Ибн Батталь сказал: Малик считал нежелательным носить шерстяную одежду тому, кто может найти другую, из-за того, что в этом есть демонстративность, показывающая аскетизм, ведь скрывать благочестивое дело предпочтительнее. Он сказал: смирение не ограничивается ношением шерсти, но проявляется и в хлопке, и в другом, что дешевле её стоимости.
[1733] Его слово («кисаʼ» — накидка) — с кясрой над «каф» — это то, что покрывает верхнюю часть тела, а изар — то, что покрывает нижнюю его часть. («мулаббад» — стёганый) — причастие страдательного залога от «тальбид».
Сказано в «ан-Нихае»: то есть латаный. А Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: аль-Мухалляб сказал: заплатка, которой латают рубаху, называется «лубда», а другие сказали: это та, части которой наложены друг на друга так, что они накладываются и сливаются. («скончался Посланник Аллаха ﷺ в этих двух») — то есть в этих двух одеяниях, — и как бы это было ответом на его мольбу ﷺ: «О Аллах, дай мне жить бедняком и умереть бедняком».
Ан-Навави сказал: в подобных этому хадисах разъясняется то воздержание от мирского, что было свойственно ему ﷺ, и его отказ от мирских благ и наслаждений, — так что община обязана подражать ему и следовать по его стопам во всех его жизненных обстоятельствах.
Его слово (и в этой главе — от Али и Ибн Мас‘уда): что касается хадиса Али, то его привёл Абу Йа‘ла, и упомянул его аль-Мунзири в «ат-Таргиб» в разделе об оставлении высокомерия в одежде из смирения и подражания благороднейшему из творений — Мухаммаду ﷺ. А хадис Ибн Мас‘уда привёл ат-Тирмизи в этой же главе.
Его слово (хадис Аиши — хадис хороший, достоверный): и привели его аль-Бухари и Муслим.
[1734] Его слово (передал нам Халаф ибн Халифа) ибн Са‘ид аль-Ашджа‘и, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Куфи, переселившийся в Васит, затем в Багдад, — правдивый передатчик, но в конце жизни у него случилось помрачение рассудка, и он утверждал, что видел сподвижника Амра ибн Хурайса, что отверг ему Ибн Уяйна и Ахмад; из восьмого поколения, как сказано в «ат-Такриб». (От Хумайда аль-А‘раджа) аль-Куфи, судьи, аль-Мулаи; говорят, что он — Ибн Атаа, или Ибн Али, или иное; слабый передатчик из шестого поколения.
Его слово (и шапочка из шерсти) — с даммой над «каф» и удвоенным «мим»; это маленький колпак.
Его слово (это хадис редкий и т. д.) — и привёл его аль-Хаким, сказав: достоверный по условию аль-Бухари. Аль-Мунзири сказал: аль-Хаким ошибочно решил, что этот Хумайд аль-А‘радж — это Хумайд ибн Кайс аль-Макки, тогда как на самом деле это Хумайд ибн Али, а по другой версии — Ибн Аммар, один из тех, чьи риваяты оставлены (отвергнуты).