Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его вывел ан-Насаи. («В хадисе — послабление для женщин в удлинении изара, ибо это более скрывает их»). Хафиз сказал: у мужчин есть два положения — положение предпочтительности, то есть ограничение изаром до половины голени, и положение допустимости — до лодыжек. Точно так же и у женщин два положения: положение предпочтительности — это то, что превышает допустимое для мужчин на величину пяди, и положение допустимости — на величину локтя.
Это разъяснение относительно женщин подтверждает то, что вывел ат-Табарани в «аль-Авсат» по пути Мутамира от Хумайда от Анаса, что Пророк ﷺ отмерил Фатиме пядь от её пятки и сказал: «Это подол женщины». Это же вывел Абу Йаля в формулировке: «Отмерил пядь или две пяди от её подола» и сказал: «Не прибавляйте сверх этого», не назвав Фатиму по имени.
Ат-Табарани сказал: единственным передатчиком этого был Мутамир, а слово «или» — сомнение передатчика, и то, что твёрдо указывает на пядь, является более достоверным. Это подтверждает то, что вывел ат-Тирмизи из хадиса Умм Саламы, то есть хадиса, который приводится после этого.
[1732] Его слово («от Али ибн Йазида») — это известный как Али ибн Зайд ибн Джудан, слабый передатчик из четвёртого поколения, как сказано в «ат-Такрибе».
Я говорю: ат-Тирмизи сказал: он правдив, однако иногда возводил (к Пророку) то, что другие останавливали (на нижестоящем звене).
Он передаёт от аль-Хасана аль-Басри, от его матери Хайры и от других. («От Умм аль-Хасан») — этот Хасан — аль-Басри, а имя его матери — Хайра.
В «ат-Такрибе» сказано: Хайра, мать аль-Хасана аль-Басри, вольноотпущенница Умм Саламы, приемлема, из второго поколения. («Отмерил») — от «ташбир». В «аль-Камусе» сказано: «шаббара ташбиран» — определил меру. («Фатиме пядь») — с касрой шин — это расстояние между кончиком большого пальца и кончиком мизинца. («От её нитака») — с касрой нун. В «аль-Камусе» сказано: нитак, по образцу «китаб», — это кусок ткани, который надевает женщина, обвязывая им талию, так что верхняя часть спускается на нижнюю до земли, а нижняя часть тащится по земле, не имея ни пояса, ни расширения, ни двух штанин.
Смысл в том, что Пророк ﷺ определил для Фатимы, дочери Пророка ﷺ, что она может спускать со своего нитака на величину пяди.
Ан-Навави сказал: они единогласны в допустимости удлинения (одежды) для женщин.
Его слово («и передал это некоторые из них от Хаммада ибн Салямы от Али ибн Йазида от аль-Хасана от его матери от Умм Саламы») — Али ибн Зайд передаёт от аль-Хасана аль-Басри и от его матери также, поэтому очевидно, что он передал этот хадис от Умм аль-Хасан через посредство аль-Хасана, а также от неё без посредника. Ат-Тирмизи не выносил решения об этом хадисе ни в сторону достоверности, ни в сторону слабости, а в его иснаде — Али ибн Йазид, чьё положение тебе уже известно.
0 — Глава о том, что говорится об одежде из шерсти
В «ас-Сирахе» сказано: «суф» на персидском — «кусиенд».
Ибн Батталь сказал: Малик считал нежелательным носить шерсть тому, кто находит другое, из-за того, что в этом есть демонстративность аскетизмом, ибо сокрытие деяния предпочтительнее. Он сказал: скромность не ограничивается ношением шерсти, но также присутствует и в хлопке, и в другом, что дешевле её по цене.
[1733] Его слово («накидку», «киса») — с касрой каф — это то, что покрывает верхнюю часть тела, а изар — то, что покрывает нижнюю его часть. («Мулаббадан») — причастие страдательного залога от «ат-таблид».
В «ан-Нихайе» сказано: то есть залатанную. А хафиз в «аль-Фатхе» сказал: аль-Мухаллаб сказал: заплата, которой латают рубаху, называется «лубда», а другие сказали: это та, часть которой наложена на другую часть, так что они накладываются друг на друга и собираются. («Скончался Посланник Аллаха ﷺ в этих двух») — то есть в этих двух одеждах, и это, как будто, было ответом на его мольбу ﷺ: «О Аллах, дай мне жить бедняком и умереть бедняком».
Ан-Навави сказал: в подобных этому хадисах — разъяснение того, каким был ﷺ в аскетизме по отношению к этому миру и отвращении от его благ и наслаждений, поэтому община обязана следовать ему и идти по его стопам во всём его жизненном пути.
Его слово («и в этой главе — от Али и Ибн Масуда»). Что касается хадиса Али, то его вывел Абу Йаля, упомянул его аль-Мунзири в «ат-Тархибе» относительно оставления возвышенности в одеянии из скромности и следования наиболее почётному из творений — Мухаммаду ﷺ. А что касается хадиса Ибн Масуда, то его вывел ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный»). Его вывели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
[1734] Его слово («рассказал нам Халаф ибн Халифа») ибн Саид аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Куфи, поселившийся в Васите, затем в Багдаде, правдивый, но у него в конце жизни было смешение, и он утверждал, что видел сподвижника Амра ибн Хурайса, что отвергли ему Ибн Уяйна и Ахмад, из восьмого поколения, как сказано в «ат-Такрибе». («От Хумайда аль-Аараджа») аль-Куфи, судьи, аль-Муляи, о котором говорят: он Ибн Атаа, или Ибн Али, или иначе, слабый, из шестого поколения.
Его слово («и шапочка из шерсти») — с даммой каф и удвоением мим — это маленькая шапка.
Его слово («это хадис редкий» и так далее). Его вывел аль-Хаким и сказал: достоверный по условию аль-Бухари. Аль-Мунзири сказал: аль-Хаким ошибочно предположил, что этот Хумайд аль-Аарадж — это Хумайд ибн Кайс аль-Макки, тогда как это Хумайд ибн Али, а говорят — Ибн Аммар, один из тех, чьи риваяты оставлены.