1 - (глава о том, что сообщается относительно чёрной чалмы)
Его слово («и на нём была чёрная чалма») содержит доказательство дозволенности чёрной чалмы.
[1735] Его слово («и в этой главе передано также от Амра ибн Хурайса, Ибн Аббаса и Рукана») — что касается хадиса Амра ибн Хурайса, то его привели Муслим, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа от него: он сказал: «Я видел Пророка ﷺ на минбаре, и на нём была чёрная чалма, край которой он опустил между своими плечами», как это приведено в «Ниле». А что касается хадиса Ибн Аббаса и хадиса Рукана, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, достоверный») — его привели также Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
2 - (глава об опускании чалмы между плечами)
То есть о её распускании и свисании между ними. В некоторых списках эта глава не встречается.
[1736] Его слово («передал нам Йахья ибн Мухаммад аль-Мадини») — в «Такрибе» сказано: Йахья ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Михран аль-Мадани, вольноотпущенник рода Науфаль, которого называют аль-Джари (с «джим» и лёгкой «ра»), правдив, но допускает ошибки, из старших представителей десятого поколения.
Его слово («когда он надевал чалму») — с усилением «мим», то есть обматывал чалму вокруг головы; («опускал») — то есть распускал и свешивал; («свою чалму») — то есть тот её край, который называется «алямой» и «азабой»; («между своими плечами») — в двойственном числе. Хадис указывает на желательность опускания её края между плечами.
Относительно опускания азабы (края чалмы) передано несколько видов хадисов. Одни из них указывают на её опускание между плечами, как хадис данной главы и хадис Амра ибн Хурайса (да будет доволен им Аллах), на который указал ат-Тирмизи в предыдущей главе, и его текст был приведён там же, а также хадис аль-Хасана ибн Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел Пророка ﷺ на минбаре, и на нём была чёрная чалма, край которой он опустил между своими плечами» — привёл его Абу Дауд, как указано в «Умдат аль-кари». А также хадис Абд аль-Аъла ибн Адий, который привёл Абу Нуайм в «Марифат ас-сахаба» от Исмаила ибн Аййаша, от Абдуллаха ибн Бишра, от Абд ар-Рахмана ибн Адий аль-Бахрани, от его брата Абд аль-Аъла ибн Адий, что Посланник Аллаха ﷺ призвал Али ибн Абу Талиба в день Гадир Хумм, надел на него чалму и опустил край чалмы сзади него, а затем сказал: «Вот так надевайте чалму» — и далее текст хадиса.
И хадис Абдуллаха ибн Йасира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил Али ибн Абу Талиба в Хайбар, надел на него чёрную чалму, а затем отпустил её позади него», или сказал: «на его левое плечо» — привёл его ат-Табарани, и ас-Суюти признал его хорошим (хасан). И хадис Джабира, который сказал: «У Пророка ﷺ была чёрная чалма, которую он надевал в оба праздника и опускал её позади себя» — привёл его Ибн Ади и сказал: «Не знаю, чтобы его передавал от Абу аз-Зубайра кто-либо, кроме аль-Азрами, а от него — Хатим ибн Исмаил».
И хадис Абу Мусы о том, что Джибриль спустился к Пророку ﷺ, а на нём была чёрная чалма, край которой он опустил позади себя — привёл его ат-Табарани.
Среди них есть также то, что указывает на опускание чалмы и спереди, и сзади надевающего, как хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Посланник Аллаха ﷺ надел на меня чалму и опустил её и спереди меня, и сзади меня» — привёл его Абу Дауд, но в его иснаде есть неизвестный шейх.
И хадис Аиши, который привёл Ибн Абу Шайба от Урвы, от неё, что Посланник Аллаха ﷺ надел на Абд ар-Рахмана ибн Ауфа чёрную хлопковую чалму и опустил спереди него больше, чем такую же (по длине). А в другой версии — от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ надел на Ибн Ауфа чёрную чалму из грубой ткани и опустил её сзади него на четыре пальца, и сказал: «Вот так надевайте чалму»». И хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ, когда надевал чалму, опускал её и спереди себя, и сзади себя — привёл его ат-Табарани в «аль-Аусат», и в нём есть аль-Хаджжадж ибн Рушд, а он слаб.
Среди них есть также то, что указывает на опускание её с правой стороны, как хадис Абу Умамы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ редко назначал какого-либо правителя, не надев на него чалму и не опустив её край с правой стороны,近к уху» — привёл его ат-Табарани в «аль-Кабир», и в его иснаде есть Джумай‘ ибн Сауб, а он оставленный (матрук).
Ибн аль-Каййим в «аль-Хади» приводил как доказательство дозволенности отказа от азабы хадис Джабира у Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и на нём была чёрная чалма» — без упоминания о свисающем крае (зуабе). Он сказал: это указывает на то, что зуаба не всегда опускалась им между плечами. Конец цитаты. Но в этом есть сомнение, поскольку из отсутствия упоминания о зуабе в данном хадисе не следует её фактическое отсутствие, чтобы на основании этого делать вывод, что он ﷺ не всегда опускал зуабу.
Самым сильным и наиболее достоверным из хадисов всех этих видов является хадис Амра ибн Хурайса об опускании азабы между плечами.
Аль-Айни в «аль-Умде» сказал: наш шейх Зайн ад-Дин сказал: что имеется в виду под опусканием его чалмы между плечами? Имеется ли в виду опускание нижнего края, так что он становится азабой, или имеется в виду опускание верхнего края таким образом, что он его закрепляет, а часть его отпускает позади себя? Возможны оба варианта. Я не видел явного указания на то, что опущенная часть чалмы является азабой, кроме как в хадисе Абд аль-Аъла ибн Адий, где сказано: «и опустил азабу чалмы сзади него», как было приведено ранее. Шейх сказал: при этом азаба означает край, подобно азабе плети и азабе языка, то есть его кончику, поэтому верхний край называется азабой с точки зрения языка, хотя это и противоречит нынешнему устоявшемуся употреблению.
В некоторых версиях хадиса Ибн Умара есть указание на то, что то, что он опускал между своими плечами, было из верхнего края. Это передал Абу аш-Шайх и другие от Абу Абд ас-Салама, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил Ибн Умара: как Посланник Аллаха ﷺ надевал чалму? Он ответил: он оборачивал витки чалмы вокруг головы, закреплял её сзади себя и опускал ему зуабу между плечами. Конец цитаты.
Полезное замечание
Ат-Табарани в «аль-Аусат» передал от Ибн Умара, что Пророк ﷺ надел чалму на Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и отпустил её конец сзади примерно на четыре пальца, а затем сказал: «Так и наматывай чалму, ибо это более правильно по-арабски и красивее».
Ас-Суюти сказал: иснад его хороший (хасан). Ибн Аби Шейба передал, что Абдуллах ибн аз-Зубайр носил чёрную чалму, отпуская её конец сзади примерно на локоть.
Саад ибн Саид передал от Рушдина, который сказал: я видел, как Абдуллах ибн аз-Зубайр носил чёрную чалму, отпуская её конец на пядь или чуть меньше пяди.
В «ас-Субуль» сказано: из правил ношения чалмы — укорачивать её конец, не отпуская его чрезмерно длинным.
Ан-Навави в толковании к «аль-Мухаззаб» сказал: чрезмерное отпускание конца чалмы, подобное волочению одежды, запретно, если делается из кичливости, и порицаемо в остальных случаях. Конец цитаты.
Ещё одно полезное замечание
Ас-Суюти в «аль-Хави» в разделе фетв сказал: что касается размера благородной чалмы Пророка ﷺ, то это не установлено достоверным хадисом. Аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» передал от Ибн Салляма ибн Абдуллаха ибн Салляма, который сказал: я спросил Ибн Умара, как Пророк ﷺ наматывал чалму. Он ответил: он оборачивал чалму вокруг головы, закреплял её конец сзади и отпускал висящий конец между лопатками. Это указывает на то, что она была длиной в несколько локтей.
Видимо, она была около десяти локтей или немногим больше. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: не понимаю, на чём основано это «видимо», о котором он заявляет. Если это выведено из приведённого им хадиса на основании упоминания в нём оборачивания, закрепления и отпускания висящего конца, то эти признаки достигаются и в чалме менее трёх локтей. А если из чего-то иного, то что это, после того как он сам признал, что размер её не установлен ни в одном хадисе? Конец цитаты.
В «аль-Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих» сказал: я исследовал книги, искал в жизнеописаниях и исторических сочинениях, чтобы установить размер чалмы Пророка ﷺ, но не нашёл ничего, пока человек, которому я доверяю, не сообщил мне, что он обнаружил в некоторых словах ан-Навави упоминание о том, что у Пророка ﷺ была короткая чалма и длинная чалма, и что короткая была семь локтей, а длинная — двенадцать локтей. Это привёл аль-Кари и сказал: из явного смысла слов «аль-Мадхаль» следует, что его чалма была семь локтей вообще, без уточнения — короткая она или длинная. Конец цитаты.
Я говорю: тому, кто утверждает, что размер чалмы Пророка ﷺ был таким-то и таким-то числом локтей, необходимо подтвердить это достоверным доказательством, а голословное утверждение ничего не стоит.
Ещё одно полезное замечание
В «ас-Субуль» сказано: из правил ношения чалмы — отпускать её конец между лопатками, но допустимо изначально оставлять её и без этого.
Ан-Навави в толковании к «аль-Мухаззаб» сказал: дозволено носить чалму как с отпущенным концом, так и без этого, и ни в том, ни в другом нет порицаемого; не установлено ничего достоверного о запрете оставлять её без отпущенного конца. Конец цитаты.
Ещё одно полезное замечание
Я не нашёл ни одного достоверного возводимого к Пророку хадиса о достоинстве чалмы; всё, что приведено в этом отношении, — либо слабое, либо подложное.
Среди них — то, что передали аль-Кудаи и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» от Али возводимо: «Чалмы — венцы арабов, а сидение, обхватив колени, — их стены, а пребывание верующего в мечети — его дозорный пост (рибат)».
В «аль-Максад» сказано: слабый. Аль-Байхаки же привёл его смысл как слова аз-Зухри.
Среди них — хадис: «Держитесь чалм, ибо они — отличительный знак ангелов, и отпускайте их концы за спину».
Его привели Ибн Ади и аль-Байхаки в «аль-Хуляса», и он подложный.
В «аль-Ляали» сказано: недостоверен. И сказано, что есть иной путь передачи от Ибн Аббаса, приведённый аль-Хакимом в «аль-Мустадрак».
Среди них — то, что передали Ибн Асакир и ад-Дайлями от Ибн Умара возводимо: «Дополнительная или обязательная молитва в чалме равна двадцати пяти молитвам без чалмы, а пятничная молитва в чалме равна семидесяти пятничным молитвам без чалмы».
Аль-Манави сказал: Ибн Хаджар сказал — подложный. То же самое сказал аш-Шаукани в своей книге «аль-Фаваид аль-Маджмуа фи аль-ахадис аль-мауду‘а».
В этом разделе есть и другие риваяты, которые аш-Шаукани и другие упомянули в своих трудах о подложных хадисах.
Его слово («это гариб хадис»)
Ат-Тирмизи не вынес суждения об этом хадисе ни в сторону достоверности, ни в сторону слабости. По всей видимости, он хороший (хасан), и это подкрепляется хадисом Амра ибн Хурайса у Муслима и других, на который ат-Тирмизи указал в предыдущей главе.
Его слово («и в этой главе передано от Али»)
Следует выяснить, кто это привёл.