4 - (Глава о том, что передано о серебряном перстне)
[1739] Его слово («мин вариқ») — с фатхой над «вав» и кясрой над «ра», то есть «из серебра». («А камень его был абиссинским») — в другом риваяте от Анаса передано: «а камень его был из него», то есть из серебра.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: слова в другом риваяте «а камень его был абиссинским» не противоречат этому, поскольку возможно либо истолковать это как указание на множественность (случаев), и тогда смысл слова «абиссинский» — что это был камень из земель Абиссинии, либо — цвета абиссинского, либо это был джаз' (агат) или акик (сердолик), поскольку такое иногда привозится из земель Абиссинии.
Возможно также, что это тот самый перстень, камень которого был из серебра, но его отнесли к Абиссинии по некоему признаку, присущему ему — либо по обработке, либо по узору. Конец (слов Ибн Хаджара).
Его слово («а в главе — от Ибн Умара и Бурайды») — что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аль-Бухари и Муслим; а что касается хадиса Бурайды, то его привёл ат-Тирмизи в конце книги об одежде, а также его привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («это хадис хороший, достоверный» и т. д.) — Хафиз сказал: его привёл Муслим и составители «Сунан».
5 - (Глава о том, какой перстень предпочтителен)
Аль-Джаухари сказал: «фасс» (камень перстня) — с фатхой над «фа»; простонародье произносит его с кясрой, и это подтверждено другими как допустимый вариант произношения. А некоторые добавили ещё и дамму, и на этом основании поступил Ибн Малик в своём «Мусалляс» (труде о трёх огласовках).
В «Камусе» сказано: «фасс» перстня — с тремя огласовками, и кясра — не ошибка (в произношении), а аль-Джаухари ошибся в этом. Конец.
[1740] («Хафс ибн Умар ибн Убайд ат-Танафиси») — куфиец, надёжный (сика), из десятого поколения. («Передал нам Зухайр Абу Хайсама») — это Ибн Муавия ибн Худайдж, с даммой над «ха» неточечной и фатхой над «даль» неточечной, и с «джим». (передал от Хумайда) — это Ибн Абу Хумайд ат-Тавиль.
Его слово («фассуху») — то есть камень перстня. («минху») — то есть из серебра, и то, что это слово мужского рода, объясняется тем, что оно (в виду) толкования слова «вариқ» (серебро). Некоторые сказали, что местоимение возвращается к тому, из чего сделан перстень, то есть к серебру, но это далеко (от истины). Возможно также, что «мин» в «минху» указывает на частичность, а местоимение возвращается к перстню, то есть: камень его — часть самого перстня, в отличие от случая, когда это камень (отдельный), ибо тогда он отделён от перстня и лишь примыкает к нему. А в риваяте Абу Дауда от Зухайра ибн Муавии от Хумайда от Анаса: «Перстень Пророка ﷺ был весь из серебра».
Хафиз сказал: это прямое указание на то, что он был весь из серебра. Что же касается того, что привели Абу Дауд и ан-Насаи через путь Ийаса ибн аль-Хариса ибн Муайкиба от его деда, который сказал: «Перстень Пророка ﷺ был из железа, обвитого серебром, и порой он бывал у меня на руке», и сказал: «А Муайкиб был хранителем перстня Пророка ﷺ», то есть был доверенным лицом при нём, — то это следует истолковать как указание на множественность (разных перстней).
Ибн Са'д привёл этому свидетельство в виде мурсаля от Макхуля, что перстень Посланника Аллаха ﷺ был из железа, обвитого серебром, только камень его был виден снаружи; и другой мурсаль от Ибрахима ан-Наха'и подобное этому, но без последней части; и третий — из риваята Са'ида ибн Амра ибн Са'ида ибн аль-Аса, что Халид ибн Са'ид, то есть Ибн аль-Ас, пришёл, и на его руке был перстень, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что это? Сними его», и тот снял его, и оказалось, что это перстень из железа, обвитый серебром. Он сказал: «А какова была на нём надпись?» Тот сказал: «Мухаммад — Посланник Аллаха». Он сказал: «Тогда он взял его и надел». А через другой путь от Са'ида ибн Амра упомянуто, что это произошло с Амром ибн Са'идом, братом Халида ибн Са'ида. Конец слов Хафиза.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб) с этой стороны») — его привели аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.
6 - (Глава о том, что передано о ношении перстня на правой руке)
Знай, что пришли хадисы о ношении перстня на правой руке и о ношении его на левой руке, и учёные разошлись в способе примирения этих различающихся хадисов. Одна группа склонилась к равнозначности обоих вариантов и таким образом примирила противоречащие хадисы. На это указал Абу Дауд, озаглавив главу «Глава о ношении перстня на правой и на левой руке», а затем привёл хадисы с их разногласием в этом без предпочтения (одного другому). Аль-Байхаки сказал в «Адабе»: эти хадисы примиряются тем, что тот перстень, который он носил на правой руке, был золотым перстнем, как это ясно указано в хадисе Ибн Умара, а тот, который он носил на левой руке, был серебряным перстнем. Что же касается риваята аз-Зухри от Анаса, в котором ясно сказано, что он был из серебра и что он носил его на правой руке, то это, по-видимому, ошибка, ибо уже было сказано, что у аз-Зухри произошла путаница относительно перстня, который снял Пророк ﷺ, и что в его риваяте оказалось, что это тот, который был из серебра, тогда как в риваяте других — что это тот, который был из золота. Исходя из этого, тот, который он носил на правой руке, — это золотой. Конец (сказанного) вкратце.
Другие же примирили это тем, что он сначала носил перстень на правой руке, затем перенёс его на левую, и привели в качестве довода то, что привели Абу аш-Шейх и Ибн Ади через риваят Абдуллаха ибн Атаа от Нафи' от Ибн Умара, что Пророк ﷺ носил перстень на правой руке, затем перенёс его на левую.
Хафиз сказал: если бы это было достоверным, это положило бы конец спору, но иснад его слаб. Конец.
Ибн Са'д привёл через путь Джа'фара ибн Мухаммада от его отца, что тот сказал: «Посланник Аллаха ﷺ снял свой золотой перстень, затем надел серебряный перстень и поместил его на левую руку». Это мурсаль или му'даль.
Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» примирил (хадисы) этим же образом, а именно: что он сначала носил перстень на правой руке, затем стал носить на левой, и это было последним из двух положений. Ат-Табари же возразил ему, что внешне это указывает на отмену (насх), тогда как это не имелось в виду, а лишь сообщение о том, что произошло в действительности, по общему согласию.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Мне представляется, что это различается в зависимости от намерения. Если ношение (кольца) для украшения им, то правая (рука) предпочтительнее. А если для того, чтобы держать его в качестве перстня-хранилища, то левая предпочтительнее, поскольку она подобна месту хранения, и его извлечение оттуда, равно как и вложение туда, производится правой рукой. При этом ношение перстня на правой руке предпочтительнее в абсолютном смысле, потому что левая рука — орудие для истинджа (подмывания), и потому перстень, будучи на правой руке, охраняется от попадания на него нечистоты. А ношение перстня на левой руке предпочтительнее по той причине извлечения, на которую я указал». На этом его слова заканчиваются.
Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: «Факихи единогласны в дозволенности ношения перстня на правой руке и в дозволенности ношения его на левой руке, и нет порицаемости ни в том, ни в другом. Разошлись они лишь в том, какая из них предпочтительнее. Многие из числа саляфов носили перстень на правой руке, и многие — на левой. Малик считал предпочтительным левую руку и порицал правую. В нашем мазхабе у наших сторонников есть два мнения, из которых достоверным является то, что правая рука предпочтительнее, поскольку это украшение, а правая рука благороднее и более достойна украшения и почёта». На этом его слова заканчиваются.
[1741] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Убайд») — ибн Мухаммад ибн Вакид аль-Мухариби аль-Кинди, Абу Джафар ан-Наххас аль-Куфи, правдивый передатчик из десятого поколения.
Его слово («сделал кольцо») — то есть велел его изготовить, и оно было изготовлено для него («из золота») — то есть изначально, до запрета золота для мужчин («затем отбросил его и т. д.») — здесь возможно, что он проявил к нему нерасположение из-за того, что люди стали подражать (в ношении такого же), либо из-за того, что увидел их горделивость в его ношении. Также возможно, что причиной было то, что оно было из золота, и это совпало со временем запрета ношения золота для мужчин. Это подтверждается риваятом Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара у аль-Бухари в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ носил кольцо из золота, затем отбросил его и сказал: «Я никогда больше не надену его»». Этот хадис Ибн Умара так же передал ат-Тирмизи в сокращённом виде, а аль-Бухари добавил через путь Убайдуллаха от Нафи‘: «И сказал: «Я никогда больше не надену его», затем взял кольцо из серебра, и люди тоже стали брать серебряные кольца».
Его слово («и в этой главе передано от Али, Джабира и Абдуллаха ибн Джафара и т. д.») — что касается хадиса Али, его вывели Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от него о том, что Пророк ﷺ носил перстень на правой руке.
Что касается хадиса Джабира, его вывел ат-Тирмизи в «Шамаиль»; хафиз сказал, что иснад его слабый. Что касается хадиса Абдуллаха ибн Джафара и хадиса Ибн Аббаса, их обоих вывел ат-Тирмизи в этой же главе.
Что касается хадиса Аиши, его вывел аль-Баззар со слабым иснадом, а Абу аш-Шейх — с хорошим иснадом, как сказал хафиз в «Фатхе».
Что касается хадиса Анаса, его вывел Муслим от него о том, что Посланник Аллаха ﷺ носил серебряное кольцо на правой руке, в котором был абиссинский камень, и он ставил камень так, чтобы тот был обращён к ладони.
В этой же главе передано также от Абу Умамы у ат-Табарани со слабым иснадом, и от Абу Хурайры у ад-Даракутни в «Гараиб Малик» с крайне слабым иснадом, как сказал хафиз в «Фатхе».
Его слово («и хадис Ибн Умара — хадис хороший, достоверный») — его вывел также Ибн Са‘д, а основа его — в обоих «Сахихах».
[1742] Его слово («передал нам Джарир») — это Ибн Абд аль-Хамид («от Мухаммада ибн Исхака») — имам магази («от ас-Сальта ибн Абдуллаха ибн Науфаля») ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба аль-Хашими, передававшего от Ибн Аббаса, а от него передавали аз-Зухри, Ибн Исхак и другие. Ибн Хиббан признал его надёжным, а аз-Зубайр ибн Баккар сказал, что он был факихом и подвижником — так сказано в «Хуласе» и «Тахзиб ат-Тахзиб».
Его слово («и не думаю я») (بكسر الهمزة — с касрой на хамзе). В «Камусе» сказано: «халя аш-шай йахалю хайлян и хайлятан (обе с касрой), и халян, и хайлян (с фатхой), и махилятан, и махалятан, и хайлюлятан — означает «предполагать это». В форме будущего времени говорят «ихалю» (с касрой на алифе), а в одном из диалектов — с фатхой». На этом заканчивается.
Его слово («сказал Мухаммад ибн Исмаил») — то есть имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) («хадис Мухаммада ибн Исхака от ас-Сальта ибн Абдуллаха ибн Науфаля — хадис хороший, достоверный»). В некоторых списках — только «хороший», без слова «достоверный». Этот хадис вывел Абу Дауд, а у ат-Табарани есть другим путём от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ носил перстень на правой руке», и в его иснаде есть слабость, как сказал хафиз в «Фатхе».
[1743] («Передал нам Хатим ибн Исмаил») — это аль-Мадани («от Джафара ибн Мухаммада») — известного как ас-Садик («от своего отца») — это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Аби Талиба, Абу Джафар аль-Бакир, надёжный и достойный передатчик из четвёртого поколения, как сказано в «Такрибе».
Его слово («аль-Хасан и аль-Хусайн носили перстни на своих левых руках») — это сообщение не вполне соответствует главе. Если бы ат-Тирмизи добавил в заглавии главы слово «и левой» после слов «на правой», то это сообщение тоже соответствовало бы заглавию.
Его слово («это хадис достоверный, и его вывел аль-Байхаки в «Адаб» через путь Абу Джафара аль-Бакира») — он сказал: «Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар, Али, аль-Хасан и аль-Хусайн носили перстни на левой руке». Упомянул это хафиз в «Фатхе».
[1744] Его слово («я видел Ибн Аби Рафи‘») — это Абд ар-Рахман ибн Аби Рафи‘, или, как говорят, Ибн такого-то ибн Аби Рафи‘, передававший от Абдуллаха ибн Джафара, а также от своего дяди от Абу Рафи‘, и от своей тётки Сальмы от Абу Рафи‘. От него передавал Хаммад ибн Салама. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина, что он «пригоден» (салих) — у ат-Тирмизи есть от него хадис о ношении перстня на правой руке и ещё один хадис — о мольбе при беде, как сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» («и сказал: «Я видел Абдуллаха ибн Джафара»») ибн Аби Талиба аль-Хашими, одного из самых щедрых людей, родившегося на земле Абиссинии, обладателя сподвижничества, как сказано в «Такрибе» («Пророк ﷺ носил перстень на своей правой руке») — то есть надевал кольцо на мизинец своей правой руки.
Его слово («сказал Мухаммад») — то есть имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) («и это самое достоверное из того, что передано от Пророка ﷺ в этой главе»). Этот хадис вывели также Ахмад и Ибн Маджа.