Пророк ﷺ сделал перстень из золота и носил его на правой руке, затем сел на минбар и сказал: «Раньше я носил этот перстень на правой руке». После этого он выбросил его, и люди тоже выбросили свои перстни. Передано от Али, Джабира, Абдуллаха ибн Джафара, Ибн Аббаса, Аиши и Анаса: хадис Ибн »Умара считается достоверным и хороший. Этот хадис также передавался от Нафи»а от Ибн »Умара с похожим содержанием, но без упоминания, что он носил перстень на правой руке.
Различие в хадисах. На это указал Абу Дауд, когда он изложил главу о ношении кольца на правой и левой руке, приведя хадисы с их различиями без предпочтения какого-либо из них. Аль-Байхаки в "Адабе" объединил эти хадисы, объясняя, что тот, кто носил кольцо на правой руке, делал это с золотым кольцом, как ясно указано в хадисе Ибн Умара, а тот, кто носил его на левой руке, — с серебряным кольцом. Что касается риваята аз-Зухри от Анас, в котором прямо говорится, что кольцо было серебряным и носилось на правой руке, то это, по-видимому, ошибка, поскольку ранее было отмечено, что у аз-Зухри возникло заблуждение относительно кольца, которое снял Пророк ﷺ, и в его риваяте указано, что кольцо было серебряным, тогда как в других риваятах говорится, что оно было золотым. Исходя из этого, кольцо, которое носили на правой руке, было золотым — таков краткий итог.
Другие учёные объединили эти сведения, утверждая, что кольцо сначала носили на правой руке, а затем переносили на левую. В подтверждение они приводят хадис, переданный Абу Шейхом и ибн Ади от Абдуллы ибн Атаа от Нафи от Ибн Умара, что Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке, а затем перенёс его на левую. Хафиз отметил, что если бы этот хадис был достоверен, он бы разрешил спор, но его иснад слаб.
Ибн Саад передал от Джафара ибн Мухаммада от отца, что Посланник Аллаха ﷺ снял своё золотое кольцо, затем надел кольцо из меди и носил его на левой руке; однако этот хадис является мурсал или муаддал.
Аль-Багави в "Шарх ас-Сунна" собрал эти сведения, утверждая, что Пророк ﷺ сначала носил кольцо на правой руке, а затем на левой, и это было последним из двух действий. Ат-Табари прокомментировал, что внешне это выглядит как отмена, но на самом деле это сообщение о факте.
Хафиз выразил мнение, что различие объясняется разным намерением: если кольцо носится для украшения, предпочтительнее правая рука, а если для печати — левая, так как она служит для получения и передачи, и кольцо там лучше сохраняется от загрязнения. В целом же предпочтительнее носить кольцо на правой руке, поскольку левая рука используется для омовения и может загрязнить кольцо, тогда как печать на левой руке оправдана по причинам, указанным выше.
Ан-Навави в "Шарх Муслима" отметил, что учёные единодушны в дозволенности ношения кольца на правой и левой руке и не видят в этом запрета, но расходятся во мнении, какая рука предпочтительнее. Многие из предшественников носили кольцо на правой руке, многие — на левой. Малик предпочитал левую и не одобрял правую. В нашем мазхабе есть два мнения, но правильным считается, что правая рука предпочтительнее, так как она украшение, более почётна и заслуживает украшения и почёта.
[1741] Его слова (рассказал нам Мухаммад ибн Убайд) — Мухаммад ибн Вакид аль-Мухариби аль-Кинди, Абу Джафар ан-Нахас аль-Куфи, достоверный из десятки.
Слова (сделал кольцо) означают, что он приказал сделать его, и ему сделали его (из золота), то есть первоначально до запрета золота на...