HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1775

حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ مَرْوَانَ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ وَهُوَ قَائِمٌ»: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَرَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ وَكِلَا الحَدِيثَيْنِ لَا يَصِحُّ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ، وَالحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ لَيْسَ عِنْدَهُمْ بِالحَافِظِ، وَلَا نَعْرِفُ لِحَدِيثِ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَصْلًا
  • Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج3 ص375
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص288
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Нам передал Азхар ибн Марван аль-Басри, он сказал: нам передал аль-Харис ибн Набхан от Ма‘мара, от Аммара ибн Абу Аммара, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине обуваться, стоя». Это редкий (гариб) хадис. Убайдуллах ибн Амр ар-Ракки передал этот хадис от Ма‘мара, от Катады, от Анаса, но оба эти хадиса не являются достоверными у знатоков хадиса. Аль-Харис ибн Набхан у них не считается надёжным хранителем (хафизом), и мы не знаем основы для хадиса Катады от Анаса.
т. 4 с. 243

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 384
وقال بن العربي العلة فيه أَنَّهَا مِشْيَةُ الشَّيْطَانِ تَكْمِلَةٌ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَدْ يَدْخُلُ فِي هَذَا كُلُّ لِبَاسٍ شَفْعٍ كَالْخُفَّيْنِ وَإِخْرَاجُ الْيَدِ الْوَاحِدَةِ مِنَ الْكُمِّ دُونَ الْأُخْرَى وَالتَّرَدِّي عَلَى أَحَدِ الْمَنْكِبَيْنِ دُونَ الاخر قاله الخطابي قال وقد أخرج بن مَاجَهْ حَدِيثَ الْبَابِ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ لَا يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ وَلَا خُفٍّ وَاحِدٍ وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ وَعِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ أبي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عَبَّاسٍ وَإِلْحَاقُ إِخْرَاجِ الْيَدِ الْوَاحِدَةِ مِنَ الْكُمِّ وَتَرْكُ الْأُخْرَى بِلُبْسِ النَّعْلِ الْوَاحِدَةِ أَوِ الْخُفِّ الْوَاحِدِ بَعِيدٌ إِلَّا إِنْ أُخِذَ مِنَ الْأَمْرِ بِالْعَدْلِ بَيْنَ الْجَوَارِحِ وَتَرْكِ الشُّهْرَةِ وَكَذَا وَضْعُ طَرَفِ الرِّدَاءِ عَلَى أَحَدِ الْمَنْكِبَيْنِ انْتَهَى قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا (وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ٥ - (بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ وَهُوَ قَائِمٌ) [١٧٧٥] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ) بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ الْجَرْمِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيُّ مَتْرُوكٌ مِنَ الثَّامِنَةِ (عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ) مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ صَدُوقٌ رُبَّمَا أَخْطَأَ مِنَ الثَّالِثَةِ قَوْلُهُ (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنْتَعِلَ) مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ أَيْ يَلْبَسَ النَّعْلَ (وَهُوَ قَائِمٌ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّمَا نَهَى عَنْ لُبْسِ النَّعْلِ قَائِمًا لِأَنَّ لُبْسَهَا قَاعِدًا أَسْهَلُ عليه وأمكن لَهُ وَرُبَّمَا كَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِانْقِلَابِهِ إِذَا لَبِسَهَا قَائِمًا فَأَمَرَ بِالْقُعُودِ لَهُ وَالِاسْتِعَانَةِ بِالْيَدِ فِيهِ لِيَأْمَنَ غَائِلَتَهُ وَقَالَ الْمُظْهِرُ هَذَا فِيمَا يَلْحَقُهُ التَّعَبُ فِي لُبْسِهِ كَالْخُفِّ وَالنِّعَالِ الَّتِي تَحْتَاجُ إِلَى شَدِّ شِرَاكِهَا قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غريب) وأخرجه بن مَاجَهْ وَلَا نَعْرِفُ لِحَدِيثِ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أصلا كَذَا قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَحَدِيثُ النَّهْيِ عَنْ الِانْتِعَالِ قَائِمًا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ جَابِرٍ بِلَفْظِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا وَسَكَتَ عَنْهُ هُوَ والمنذري وأخرجه بن ماجه عن بن عُمَرَ ﵁ بِهَذَا اللَّفْظِ وَإِسْنَادُهُ هَكَذَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عن بن عمر الخ وهذا إسناد صحيح وأخرجه بن مَاجَهْ أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهَذَا اللَّفْظِ وَإِسْنَادُهُ هَكَذَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا إِسْنَادٌ رُوَاتُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ فَقَوْلُ التِّرْمِذِيِّ لَا نَعْرِفُ لِحَدِيثِ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَصْلًا مَحَلُّ تَأَمُّلٍ [١٧٧٦]
Отсутствие основания для запрета Аль-Хаттаби отмечает, что ходьба затруднительна в таком положении из-за грубости и неопрятности внешнего вида, а также из-за неприятного восприятия этого в глазах окружающих. Говорят также, что причина в том, что человек не уравновешивает свои конечности, и, возможно, деяние приписывают нарушению разума и его слабости. Ибн аль-Араби объясняет причину тем, что это походка шайтана. Дополнение: Хафиз в «Аль-Фатх» указывает, что к этому можно отнести любую одежду, которая надевается несимметрично, например, пару обуви или только одну обувь, а также высовывание одной руки из рукава без другой, или опускание одежды на одно плечо без другого. Это мнение принадлежит аль-Хаттаби. Также ибн Маджах приводит хадис по теме от передачи Мухаммада ибн Аджлана от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры с формулировкой: «Никто из вас не должен ходить в одной обуви или в одном башмаке». Этот хадис также есть у Муслима от Джабира и у Ахмада от Абу Саида, а у ат-Табарани — от ибн Аббаса. Высовывание одной руки из рукава и оставление другой при ношении одной обуви или одного башмака далеко от дозволенного, если только это не связано с уравновешиванием конечностей и избеганием показухи. Аналогично, опускание края плаща на одно плечо считается недопустимым. Слова «Это хадис хасан сахих, и его приводят шейханы и другие» (а в главе есть хадис от Джабира) приводит Муслим. 5 - Глава о том, что нежелательно надевать обувь стоя [1775] Его слова: «Сообщил нам аль-Харис ибн Набхан» (с открытым нуном и с сукуном на муаххаде) — это Абу Мухаммад аль-Басри, которого считают ненадежным среди восьми (передатчиков). От Аммара ибн Аби Аммара, раба Бану Хашим, правдивого, возможно ошибся среди третьих. Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ запретил надевать обувь стоя» — здесь глагол в форме активного деятеля, то есть надевать башмак стоя. Аль-Хаттаби объясняет, что запрет касается именно надевания обуви стоя, потому что надевать сидя легче и удобнее, и, возможно, это связано с тем, что стоя человек может упасть, если надевает обувь. Поэтому он приказывает садиться и помогать себе рукой, чтобы обезопасить себя. Аль-Музхир говорит, что это относится к трудностям, связанным с надеванием обуви, например, башмаков и сандалий, которые требуют затягивания ремешков. Слова «Это хадис странный» приводятся у ибн Маджах, и мы не знаем хадиса от Кутады от Анаса вообще.