Джами ат-Тирмизи · Употребление в пищу домашнего осла

Хадис № 1795

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ كُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَالمُجَثَّمَةَ، وَالحِمَارَ الإِنْسِيَّ» وَفِي البَاب عَنْ عَلِيٍّ، وَجَابِرٍ، وَالبَرَاءِ، وَابْنِ أَبِي أَوْفَى، وَأَنَسٍ، وَالعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، وَأَبِي ثَعْلَبَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي سَعِيدٍ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَغَيْرُهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو هَذَا الحَدِيثَ. وَإِنَّمَا ذَكَرُوا حَرْفًا وَاحِدًا، نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص391
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص297
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Абу Курайб, сказал: нам передал Хусайн ибн Али аль-Джуфи от Заиды, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара запретил (есть мясо) всякого хищника, имеющего клыки, а также аль-муджассама (животное, привязанное для стрельбы по нему) и домашнего осла». В этой главе также передают от Али, Джабира, аль-Бараа, Ибн Абу Авфы, Анаса, аль-Ирбада ибн Сарии, Абу Са‘лабы, Ибн Умара и Абу Са‘ида. Это хадис хороший, достоверный. Абд аль-Азиз ибн Мухаммад и другие передали этот хадис от Мухаммада ибн Амра, но упомянули лишь одну фразу: Посланник Аллаха ﷺ запретил (есть мясо) всякого хищника, имеющего клыки.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 416

مُحَمَّدٍ) كَذَا عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَلِأَحْمَدَ عَنْ سُفْيَانَ وَكَانَ الْحَسَنُ أَرْضَاهُمَا إِلَى أَنْفُسِنَا وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَتْبَعُ السَّبَئِيَّةَ انْتَهَى
وَالسَّبَئِيَّةُ بِمُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ يُنْسَبُونَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبَأٍ وَهُوَ مِنْ رُؤَسَاءِ الرَّوَافِضِ
وكَانَ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عبيد على رأيه ولما غالب عَلَى الْكُوفَةِ وَتَتَبَّعَ قَتَلَةَ الْحُسَيْنِ فَقَتَلَهُمْ أَحَبَّتْهُ الشيعة ثم فارق أَكْثَرُهُمْ لِمَا ظَهَرَ مِنْهُ مِنَ الْأَكَاذِيبِ
وكَانَ مِنْ رَأْيِ السَّبَئِيَّةِ مُوَالَاةُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَكَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّهُ الْمَهْدِيُّ وَأَنَّهُ لَا يَمُوتُ حَتَّى يَخْرُجَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ
ومِنْهُمْ مَنْ أَقَرَّ بِمَوْتِهِ وَزَعَمَ أَنَّ الْأَمْرَ بَعْدَهُ صَارَ إِلَى ابْنِهِ أَبِي هَاشِمٍ هَذَا ومَاتَ أَبُو هَاشِمٍ فِي آخِرِ وِلَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ سَنَةَ ثَمَانٍ أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ قَالَهُ الْحَافِظُ
[١٧٩٥] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ) بْنِ الْوَلِيدِ الْجُعْفِيُّ مَوْلَاهُمُ الْكُوفِيُّ المقرئ ثقة عابد سَنَةَ ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ وَمِائَتَيْنِ وَلَهُ أَرْبَعٌ أَوْ خَمْسٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً قَالَ مُوسَى بْنُ داود
كنت عند بن عُيَيْنَةَ فَجَاءَ حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ فَقَامَ سُفْيَانُ فَقَبَّلَ يَدَهُ
وَكَانَ زَائِدَةُ يَخْتَلِفُ إِلَيْهِ إِلَى مَنْزِلِهِ يُحَدِّثُهُ فَكَانَ أَرْوَى النَّاسِ عَنْهُ وَكَانَ الثَّوْرِيُّ إذا رآه عانقه وقال (هذا واهب الجعفي عن زائدة) هو بن قُدَامَةَ
قَوْلُهُ (حَرَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ كُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ) قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ أَرَادَ بِكُلِّ ذِي نَابٍ مَا يَعْدُو بِنَابِهِ عَلَى النَّاسِ وَأَمْوَالِهِمْ كَالذِّئْبِ وَالْأَسَدِ وَالْكَلْبِ وَنَحْوِهَا (وَالْمُجَثَّمَةَ) قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ هِيَ كُلُّ حَيَوَانٍ يُنْصَبُ وَيُرْمَى لِيُقْتَلَ إِلَّا أَنَّهَا تَكْثُرُ فِي الطَّيْرِ وَالْأَرَانِبِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ مِمَّا يَجْثُمُ فِي الْأَرْضِ أَيْ يَلْزَمُهَا وَيَلْتَصِقُ بِهَا وَجَثَمَ الطَّائِرُ جُثُومًا وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْبُرُوكِ لِلْإِبِلِ انْتَهَى
(وَالْحِمَارَ الْإِنْسِيَّ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ النُّونِ مَنْسُوبٌ إِلَى الْإِنْسِ وَيُقَالُ فِيهِ الْأَنَسِيُّ بِفَتْحَتَيْنِ وَقَدْ صَرَّحَ الْجَوْهَرِيُّ أَنَّ الْأَنَسَ بِفَتْحَتَيْنِ ضِدُّ الْوَحْشَةِ وَالْمُرَادُ بِالْحِمَارِ الْإِنْسِيِّ الْحِمَارُ الْأَهْلِيُّ
قَوْلُهُ (وَفِي الباب عن علي وجابر والبراء وبن أَبِي أَوْفَى وَأَنَسٍ وَالْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ وَأَبِي ثعلبة وبن عُمَرَ وَأَبِي سَعِيدٍ) أَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَأَشَارَ إِلَى غَيْرِ حَدِيثِهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَقَدْ تَقَدَّمَ تَخْرِيجُهُ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ
وَأَمَّا حَدِيثُ الْبَرَاءِ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
وَأَمَّا حَدِيثُ بن أبي أوفى أخرجه أَيْضًا الشَّيْخَانِ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ

В передаче от Мухаммада (мир ему) так приводится у ат-Тирмизи и у Ахмада от Суфьяна, и наиболее приемлемыми для нас были передатчики аль-Хасан и Абдуллах, который следовал за сектой сабиитов. Сабии (сабииты) — это группа, название которой пишется с хамзой, затем с мимом и хадом, и они приписываются к Абдуллаху ибн Сабаа, одному из вождей равафидов.

Мухтар ибн Абу Убайд придерживался их мнения, и когда он овладел Куфой и преследовал убийц Хусейна, он убил их, и шииты полюбили его, но большинство из них отвернулись от него из-за явных лживых поступков.

Одним из взглядов сабиитов было признание вали (покровительства) Мухаммаду ибн Али ибн Абу Талибу, они утверждали, что он — Махди и что он не умрет, пока не появится в конце времен.

Некоторые из них признавали его смерть и утверждали, что власть после него перешла к его сыну Абу Хашиму. Абу Хашим умер в конце правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика в 298 или 299 году, как сообщает аль-Хафиз.

[1795] Его слова: «Рассказывал нам Хусейн ибн Али» — ибн аль-Валид аль-Джуафи, их раб и куфийский чтец, достоверный и набожный, жил в 303 или 304 году, и ему было 84 или 85 лет, — сказал Муса ибн Дауд: «Я был у Ибн Уйайны, и пришел Хусейн аль-Джуафи, Сафьян встал и поцеловал его руку». 

Зайда часто ходил к нему домой, чтобы слушать рассказы, поэтому он был самым усердным в передаче от него. А ас-Саври, когда видел его, обнимал и говорил: «Это Ваиб аль-Джуафи от Зайды» — он сын Кудамы.

Его слова: «В день Хайбара запрещено любое животное с клыками из хищников» — в комментарии к Сунне объясняется, что под «животным с клыками» понимается любое, которое нападает своими клыками на людей и их имущество, например волк, лев, собака и подобные им.

«Аль-Муджассама» — по словам аль-Джазари в «Ан-Нихайя» — это любое животное, которое садится и бросается для убийства, но чаще всего это птицы, кролики и подобные им, которые приседают на землю, то есть прилипают и садятся. Птица садится, подобно тому, как верблюд ложится на колени.

«Аль-Химар аль-Инси» с касрой под хамзой и сукуном на нун — приписывается к Инс, и говорят также «аль-Анси» с двумя фатхами. Аль-Джухари ясно указал, что «аль-анас» с двумя фатхами — противоположность «аль-вахша» (дикости), и под «аль-химар аль-Инси» понимается домашний осел.

Его слова: «В этой главе о Али, Джабире, аль-Барае, ибн Абу Уфе, Анасе, аль-Ирбаде ибн Сарии, Абу Са'иде и ибн Умаре» — что касается хадиса Али, он указал на другой его хадис, который он привел в этой главе, и я не встретил его, пусть посмотрят те, кто его приводил.

Что касается хадиса Джабира, его разбор был приведен ранее в предыдущей главе.

Хадис аль-Бара был приведен двумя шейхами (аль-Бухари и Муслим).

Хадис ибн Абу Уфы также приводили два шейха.

Что касается хадиса Анаса...

Цепочка передатчиков