...сладкому, и упомянул мёд после этого, обращая внимание на его благородство и достоинство, — это относится к разряду упоминания частного после общего. Конец цитаты.
Ибн Баттал сказал: сладости и мёд входят в число благ (тайибат), упомянутых в словах Всевышнего: «Ешьте из благ». В этом — подтверждение мнения тех, кто сказал, что подразумевается всё вкусное из дозволенного. И в смысл этого хадиса входит всё, что подобно сладостям и мёду из видов вкусной еды.
Аль-Хаттаби сказал, и за ним последовал Ибн ат-Тин: его ﷺ любовь к ним не была в смысле сильного вожделения к ним и острого стремления души к ним, а он вкушал от них, когда их приносили ему, вкушение достаточное, и по этому становилось известно, что они ему нравятся. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий»): его привёл аль-Бухари в «Книге развода», «Книге еды», «Книге напитков», «Книге медицины» и «Книге оставления хитростей»; привёл его Муслим в «Книге развода», Абу Дауд в «Книге напитков», ан-Насаи в «Книге свадебного пира» и «Книге медицины», Ибн Маджа в «Книге еды». («И в хадисе есть больше слов, чем это») — то есть этот хадис пространный, а ат-Тирмизи привёл его сокращённо; аль-Бухари привёл его в развёрнутом виде в «Книге развода» и «Книге хитростей», а Муслим — в «Книге развода».
9 — Глава о том, что говорится об увеличении количества похлёбки
В «Камусе» сказано: «аль-марак» с открытыми гласными — это известное из еды, а «аль-марака» — более частное. Конец цитаты. По-персидски это называется «шурба».
[1832] Его слово («передал нам Муслим ибн Ибрахим») — аль-Азди аль-Фарахиди, Абу Амр аль-Басри, надёжный, заслуживающий доверия, передавший много хадисов, ослепший в конце жизни, из младших представителей девятого поколения, умер в двести двадцать втором году, и он — самый старший шейх Абу Дауда. («Передал нам Мухаммад ибн Фадаа») — с фатхой на «фа» и точечной букве с продлением, аль-Азди, Абу Бахр аль-Басри, слабый передатчик из шестого поколения. Его слово («передал нам мой отец») — то есть Фадаа ибн Халид аль-Джахдами аль-Басри, неизвестный передатчик. Его слово («от Алькамы ибн Абдуллаха аль-Музани») — сказано в «Такрибе»: Алькама ибн Абдуллах ибн Синан, а по другой версии имя его деда — Умар, аль-Музани аль-Басри, надёжный, из третьего поколения. («От своего отца») — то есть Абдуллаха ибн Синана ибн Нубайши ибн Салямы аль-Музани, а по другой версии это Абдуллах ибн Амр ибн Хилаль, сподвижник, поселившийся в Басре, и был он одним из «плачущих». Так сказано в «Такрибе».
Его слово («когда кто-либо из вас покупает мясо») — чтобы сварить его, а имеется в виду — приобрёл его покупкой или иным способом, так что упоминание покупки — как обычный, наиболее распространённый случай. («Пусть увеличивает») — от «увеличения». («А если не найдёт») — то есть кто-либо из вас. («А это один из двух видов мяса») — потому что жир мяса растворяется в нём, и оно занимает место мяса в питании и пользе.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Зарра») — привёл его ат-Тирмизи после этого.
Его слово («это хадис редкий») — привели его аль-Хаким и аль-Байхаки, и это хадис слабый. («А Мухаммад ибн Фадаа — это толкователь снов, и о нём говорил Сулейман ибн Харб») — сказал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии: аль-Бухари сказал: я слышал, как Сулейман ибн Харб называл его слабым и говорил, что он продавал напиток. Ибн Маин сказал: слабый по хадису, ничего не стоящий. Ибн аль-Джунайд сказал: я спросил Ибн Маина о Мухаммаде ибн Фадаа — он толковал сны? Он сказал: да, и его хадис подобен его толкованию. Абу Зур'а сказал: слабый по хадису. Ан-Насаи сказал: слабый по хадису, а в другой раз сказал: не надёжен. Конец цитаты. («А Алькама — это брат Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани») — так сказал ат-Тирмизи, и так же сказал не один из имамов хадиса.
Сказал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии: Ибн Хиббан сказал в «Сикат»: Алькама ибн Абдуллах ибн Амр ибн Хилаль аль-Музани, брат Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от него передавали жители Басры, умер в сотом году во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза. Так же сказал аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-кабир», Абу Хатим, Абу Абдуллах ибн Манда, Абу Умар ибн Абд аль-Барр и другие: что он брат Бакра ибн Абдуллаха ибн Амра аль-Музани. Так же сказал Ибн Асакир в «Аль-Атраф», и за ним последовал автор, но здесь проявил сомнение из-за того, что передал аль-Аджурри от Абу Дауда: было сказано Абу Дауду: Алькама ибн Абдуллах — брат Бакра ибн Абдуллаха? Он сказал: нет. Конец цитаты.
[1833] Его слово («передал нам аль-Хусейн ибн Али ибн аль-Асвад аль-Багдади») — аль-Иджли, Абу Абдуллах аль-Куфи, правдивый, но часто ошибающийся, не установлено достоверно, что Абу Дауд передавал от него, из одиннадцатого поколения. («Передал нам Амр ибн Мухаммад аль-Анказий») — с открытой обычной «айн» и «каф», между ними покоящийся «нун», и с «заль» в конце, Абу Са'ид аль-Куфи, надёжный, из девятого поколения.
И встретилось в «Ахмадийской» рукописи: «Амр ибн Мухаммад ибн аль-Анказий» с добавлением слова «ибн» между «Мухаммад» и «аль-Анказий», и это ошибка. («Передал нам Исраиль») — это Ибн Юнус. («От Салиха ибн Рустама, Абу Амира аль-Хаззаза») — с точечными буквами, аль-Музани, их вольноотпущенник, аль-Басри, правдивый, но часто ошибающийся, из шестого поколения.
Его слово («пусть никто из вас не считает малым что-либо из одобряемого»). Ат-Тыби сказал: «одобряемое» (المعروف) — это собирательное имя для всего, что признано из повиновения Аллаху Всевышнему и благодеяния людям. Это одно из преобладающих (устоявшихся) определений, то есть — дело, известное среди людей, которое, если они его увидят, не отвергнут. Из числа одобряемого — справедливость, хорошее общение с семьёй и с прочими, а также встреча людей с приветливым лицом. («даже если не найдёт») — то есть если кто-то из вас не найдёт ничего из одобряемого. Его слово («то пусть встретит своего брата с весёлым лицом») — противоположность хмурому, то есть с лицом, на котором приветливость и радость, ибо это доставляет радость в его сердце, а нет сомнения, что доставление радости в сердце мусульманина — доброе дело. («а если купил мяса или сварил котёл») — по-видимому, «или» здесь для сомнения (передатчика), но возможно, что оно для разделения видов, и смысл: если сварил мясо, или сварил котёл без мяса, вроде свёклы и тому подобного. («то зачерпни для своего соседа из этого») — то есть дай ему одну зачерпнутую порцию оттуда. В «аль-Камусе» сказано: «черпать воду» (غرف) — глаголы «йагрифу» и «йагруфу» — означает брать рукой, подобно «игтираф» (черпание), а «гарфа» — однократное действие. Итог.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Хафиз сказал в «Фатхе»: его вывели ан-Насаи и ат-Тирмизи и признал достоверным, также и Ибн Хиббан.
Глава о том, что пришло о достоинстве сарида.
С фатхой над «са» (с тремя точками) и кясрой над «ра» — известное блюдо, представляющее собой хлеб, раскрошенный и пропитанный мясным бульоном, иногда с добавлением самого мяса.
Из их пословиц: «сарид — одно из двух мясных блюд», а иногда он бывает полезнее и питательнее самого варёного мяса, если раскрошен в его бульоне.
Его слово («достиг совершенства»). С огласовкой «мим» во всех трёх вариантах. В «аль-Камусе» сказано: «камала» (по образцу «насара», «карума» и «алима») — «камалян» и «кумулян». Итог: то есть стал совершенным, или достиг степени совершенства. Его слово («из мужчин многие») — то есть многие из представителей этого рода, так что среди них оказались посланники, пророки, халифы, учёные и приближённые (аулия). («а из женщин достигли совершенства только Марьям, дочь Имрана, и Асия, жена Фараона») — подразумевается: кроме немногих из них. И поскольку это немногое ограничено этими двумя с учётом прежних общин, он назвал их поимённо, в отличие от совершенных из мужчин, ведь их перечисление и исчерпывающий подсчёт по способу ограничения затруднителен, будь то подразумеваются под совершенными пророки или приближённые.
Хафиз сказал в «Фатхе»: этим ограничением приводили довод на то, что они обе — пророчицы, ибо самые совершенные из людей — пророки, затем приближённые, правдивейшие и мученики. Если бы они не были пророчицами, то следовало бы, что среди женщин нет ни приближённой, ни правдивейшей, ни мученицы, тогда как на деле эти качества присущи многим из них. Как будто он сказал: «не было ниспослано пророчество ни одной из женщин, кроме такой-то и такой-то». А если бы он сказал: «не установлено качество правдивейшей, или приближённости, или мученичества ни за кем, кроме такой-то и такой-то», это было бы неверно, поскольку это качество имеется и у других, кроме них — разве что подразумевается в хадисе совершенство не-пророков, и тогда довод на это не завершён по указанной причине. Итог.
Аль-Кирмани сказал: из слова «совершенство» не обязательно следует установление их пророчества, ибо оно применяется для обозначения полноты вещи и её предельности в своей области; имеется в виду достижение ими этой степени во всех достоинствах, присущих женщинам.
Он сказал: и передан иджма (единогласное мнение) об отсутствии пророчества у женщин. Так он сказал.
Но передано от аль-Ашари, что среди женщин были такие, кому было ниспослано пророчество, и их шесть: Хавва, Сара, мать Мусы, Хаджар, Асия и Марьям. Критерий у него таков: тот, к кому приходил ангел от Аллаха с постановлением из повеления или запрета, либо с извещением о будущем, тот — пророк. А приход ангела к этим (женщинам) с различными делами от Аллаха, велик Он и славен, установлен, и в Коране прямо упомянуто откровение (вахй), ниспосланное некоторым из них.
Ибн Хазм упомянул в «аль-Миляль ва-н-нихаль», что этот вопрос не вызывал споров вплоть до его времени в Кордове, и передал от них разные мнения, третье из которых — воздержание от суждения (аль-вакиф). Он сказал: довод отрицающих — слово Всевышнего «Мы не посылали до тебя (посланниками) никого, кроме мужчин». Он сказал: в этом нет довода, ибо никто не утверждал за ними (женщинами) послания (рисаля), речь идёт только о пророчестве (нубувва). Он сказал: самое ясное, что пришло об этом, — история Марьям, а в истории матери Мусы есть указание на установление этого для неё, ибо она поспешила бросить своего сына в реку сразу по получении откровения об этом. Он сказал: и сказал Аллах Всевышний, после того как упомянул Марьям и пророков после неё: «это те, кому Аллах оказал милость из числа пророков», — и она вошла в общий смысл этого. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: правильное мнение, что Марьям — пророчица, потому что Аллах Всевышний ниспослал ей откровение через ангела; что же касается Асии, то не пришло ничего, указывающего на её пророчество. Так в «Фатхе».
(«и достоинство Аиши над женщинами») — то есть над её родом из всех женщин мира, или над женщинами Рая, или над женщинами её времени, или над женщинами этой общины. («подобно достоинству сарида над прочей едой») — Хафиз сказал: в этом нет прямого указания на превосходство Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) над прочими, ибо достоинство сарида над прочей едой обусловлено лишь тем, что в нём облегчение затрат и лёгкость проглатывания, и он был самым почётным из их блюд в то время; и все эти качества не обязывают установление превосходства его со всех сторон, ведь он может быть менее достойным по отношению к другому с иных сторон. Остальная часть речи об этом придёт в разделе о достоинстве Аиши из глав о достоинствах (манакиб).
Его слово: «и в главе — от Аиши и Анаса». Что касается хадиса Аиши, то его вывел ан-Насаи в «Иштрате ан-нисаʼ» (Обхождение с женщинами); что же касается хадиса Анаса, то его вывел ат-Тирмизи в «Манакиб».
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привёл аль-Бухари в «Книге о пророках», в разделе о достоинстве Аиши и в «Книге о яствах»; привёл его Муслим в «Книге о достоинствах»; ан-Насаи — в «Книге о достоинствах» и в «Книге об обхождении с жёнами»; Ибн Маджа — в «Книге о яствах».