38 - (Глава о омовении перед едой и после неё)
[1846] Его слово («передал нам Йахья ибн Муса») — это аль-Бальхи. («Передал нам Абдуллах ибн Нумайр») — это аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи. («Передал нам Кайс ибн ар-Раби‘») — это аль-Асади, Абу Мухаммад аль-Куфи. («Передал нам Абд аль-Карим») — сын Мухаммада аль-Джурджани, судья, «макбуль» (принимаемый) из девятого разряда, умер довольно рано, около ста восьмидесятого года — так сказано в «ат-Такрибе». («От Абу Хашима») ар-Руммани аль-Васити, чьё имя — Йахья ибн Динар, а по другой версии — ибн аль-Асвад, по третьей — ибн Нафи‘, надёжный передатчик из шестого разряда. («От Заз̄ана») — это Абу Умар аль-Кинди аль-Баззар. («От Салмана») — то есть аль-Фариси (да будет доволен им Аллах Всевышний).
Его слово («я читал в Торе») — то есть до принятия ислама («что благословение пищи») — «анна» с фатхой, допустима и кясра — («в омовении») — то есть в мытье рук и рта от жирного запаха, при этом название целого перенесено на часть в переносном смысле, либо это основано на языковом и обычном значении слова — («после неё») — то есть после принятия пищи. («Я упомянул об этом») — о том прочитанном, о чём было сказано — («и сообщил ему то, что я прочитал в Торе») — это соединение с пояснительным смыслом; возможно также, что под словом «я упомянул» подразумевается «я спросил», является ли благословение пищи в омовении после неё, притом что я сообщил ему о том, что читал в Торе, сократив это до ограничения омовением после еды. («Благословение пищи — в омовении перед ней») — из почтения к ней, («и в омовении после») — для устранения того, что прилипло [к рукам].
Аль-Кари сказал: это может быть с его стороны, ﷺ, указанием на искажение того, что содержится в Торе, а может быть намёком на то, что его шариат добавил омовение и перед едой тоже — в знак встречи благодати очищением, что выражает возвеличивание, согласно переданному: «я послан, чтобы завершить благородные нравы». Этим устраняется то, что сказал ат-Тайби, будто ответ построен по приёму «мудрого» (усвода аль-хаким).
Сказано: мудрость в омовении также и перед едой заключается в том, что еда после мытья рук бывает приятнее и вкуснее; и в том, что рука не бывает свободна от загрязнения при занятии делами, поэтому её мытьё ближе к чистоте и опрятности; и в том, что еда предназначена для помощи в исполнении обрядов, поэтому она достойна того, чтобы уподобляться очищению перед молитвой, начинаясь с мытья рук. А под вторым омовением подразумевается мытьё рук и рта от жирности.
Он, ﷺ, сказал: «Кто провёл ночь, имея на руке жир и не смыв его, и его что-то поразило, пусть не винит никого, кроме самого себя» — привёл этот хадис ат-Тирмизи. Сказано: смысл «благословения пищи» от омовения перед ней — рост и увеличение самой пищи, а после неё — рост и увеличение
в её пользе и её последствиях, в том, что это становится причиной покоя и умиротворения души, причиной для благих деяний и укрепления актов служения. А то, что это названо самим благословением, — ради усиления выразительности, иначе же имеется в виду, что оно проистекает из этого. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе также передано от Анаса и Абу Хурайры») — что касается хадиса Анаса, то его привёл от него Ибн Маджа, сказав: «передал нам Джубара ибн аль-Мугаллис, передал нам Касир ибн Сулайм, я слышал, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто хочет, чтобы Аллах увеличил благо его дома, пусть совершает омовение, когда подаётся его пища и когда её убирают»». Это один из «трёхзвенных» хадисов Ибн Маджи, а Джубара и Касир — оба слабые передатчики.
А что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в конце «Книги о еде». И привёл Ибн Маджа от него, от Посланника Аллаха ﷺ, что он вышел из отхожего места, и ему принесли еду, и один человек сказал: «О Посланник Аллаха, не принести ли тебе воду для омовения?» Он ответил: «Разве я хочу молиться?»
Его слово («мы не знаем этот хадис иначе как от хадиса Кайса ибн ар-Раби‘») — его привели также Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким. («А Кайс считается слабым в передаче хадисов») — аль-Мунзири сказал после приведения этих слов ат-Тирмизи: Кайс ибн ар-Раби‘ — правдив, но о нём есть замечания из-за плохой памяти, что не выводит его иснад за пределы степени «хасан» (приемлемого). Конец цитаты. («А Абу Хашим ар-Руммани») — с даммой на «ра» и удвоенной «мим», он поселился в Каср ар-Румман, — так сказано в «аль-Хуляса».
9 - (Глава об оставлении омовения перед едой)
[1847] Его слово («передал нам Исмаил ибн Ибрахим») — это известный как Ибн Улаййа. («От Аюба») — это ас-Сахтияни. («От Ибн Абу Мулайки») — в «ат-Такрибе» сказано: Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Мулайка (с уменьшительным именем), сын Абдуллаха ибн Джуд‘ана. Сказано, что имя Абу Мулайки — Зухайр ат-Тайми аль-Мадани, он застал тридцать сподвижников Пророка ﷺ, надёжный, правовед, из третьего разряда. Конец цитаты.
Его слово («он вышел из отхожего места») — «аль-халя» с фатхой на «ха» и долгим «а» — означает пустое место, а здесь это иносказание о месте отправления нужды. («И сказали») — то есть некоторые из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — («не принести ли тебе воду для омовения?») — «вудуʼ» с фатхой на «вав» — то есть вода, которой совершают омовение. Смысл вопроса — в форме предложения, подобно «не остановишься ли у нас?», а смысл — «не совершишь ли ты омовение?», как в другой версии, из их предположения, что омовение обязательно перед едой. («Он сказал: мне повелено») — то есть обязательным образом — («совершать омовение») — то есть после осквернения — («когда я встаю на молитву») — то есть когда хочу встать на неё. Это с учётом наиболее общего и преобладающего случая, иначе же омовение обязательно и при поклоне чтения Корана, и при касании свитка Писания, и во время обхода [Каабы]. И как будто он, ﷺ, понял от спрашивающего, что тот полагал, будто шариатское омовение перед едой является обязательным, повелённым, и отверг это самым выразительным образом, употребив частицу ограничения и приписав повеление Аллаху Всевышнему. Это не противоречит его допустимости, более того — его желательности, не говоря уже о желательности обычного (не шариатского) омовения, независимо от того, мыл ли он руки, приступая к еде, или нет. И наиболее очевидно, что он не мыл их, чтобы показать допустимость [обхождения без этого], хотя он и подчеркнул отрицание обязательности, понимаемое из его ответа, ﷺ.
В целом умозаключение тех, кто ссылается на этот хадис для отрицания омовения перед едой вообще, не может быть завершённым, тем более что в самом вопросе содержится указание на то, что омовение перед едой было обычаем его ﷺ, и он отрицал только омовение в шариатском смысле, так что омовение в обычном (обиходном) смысле остаётся в своей силе. Это подтверждается также и смысловым содержанием (мафхумом). А при наличии такой вероятности умозаключение отпадает. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат».
Я говорю: в некоторых его словах есть неясность, как это не скрыто.
Его слово («это хадис хасан»): его вывели также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. («И передал его Амр ибн Динар от Саида ибн аль-Хувайрита») — говорят также «ибн Абу аль-Хувайрит», мекканец, вольноотпущенник ас-Саиба, надёжный передатчик из четвёртого поколения («от Ибн Аббаса») — вывел его Муслим в своём «Сахихе» этим же путём.
(«И сказал Али ибн аль-Мадини: сказал Йахья ибн Саид: Суфьян ас-Саури не любил...» и т. д.) Ан-Навави сказал в своём толковании: в хадисе Ибн Аббаса под омовением подразумевается омовение в шариатском смысле. Кади Ийад же отнёс это к омовению в языковом смысле и посчитал, что подразумевается мытьё ладоней.
Он передал разногласие учёных относительно нежелательности или предпочтительности мытья ладоней перед едой.
Он передал нежелательность этого от Малика и ас-Саури. Но очевидным является то, что мы изложили ранее, — что подразумевается омовение в шариатском смысле. Конец.
Хафиз Ибн аль-Каййим сказал в примечаниях к «Сунан»: по этому вопросу у учёных есть два мнения. Первое — что желательно мыть руки перед едой, второе — что это не желательно. Оба мнения существуют в мазхабе Ахмада и других; правильным является то, что это не желательно.
Аш-Шафии сказал в своей большой книге в главе «Оставление мытья рук перед едой», затем привёл из хадиса Ибн Джурайджа от Саида ибн аль-Хувайрита от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ вышел из нужника, затем вышел и поел, не касаясь воды, и иснад этого достоверен. Затем он сказал: находящийся в состоянии джанаба (полового осквернения) мыл руку, когда ел.
Он привёл также из хадиса аз-Зухри от Абу Салямы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел спать, будучи в состоянии джанаба, совершал омовение, подобное омовению для молитвы, а когда хотел есть — мыл руки. И это разделение по главам и подробное рассмотрение вопроса является правильным.
Аль-Халляль сказал в «аль-Джами» от Мухана: я спросил Ахмада о хадисе Кайса ибн ар-Раби от Абу Хашима от Зазана от Салмана, и он привёл хадис. Абу Абдуллах сказал: это неизвестный (мункар) хадис. Я сказал: разве этот хадис передавал кто-то кроме Кайса ибн ар-Раби? Он сказал: нет.
Я спросил Йахью ибн Маина и привёл ему хадис Кайса ибн ар-Раби, и Йахья ибн Маин сказал мне: как прекрасно омовение перед едой и после неё! Я сказал ему: мне дошло от Суфьяна ас-Саури, что он не любил омовение перед едой. Мухана сказал: я спросил Ахмада, сказал: мне дошло от Йахьи ибн Саида, что он сказал: Суфьян не любил мытьё рук перед едой. Я сказал: почему Суфьян не любил это? Он сказал: потому что это из обычаев неарабов (аджам).
Ахмад признал слабым хадис Кайса ибн ар-Раби.
Аль-Халляль сказал: сообщил нам Абу Бакр аль-Марвази, сказал: я видел Абу Абдуллаха, моющего руки перед едой и после неё, даже если он был в состоянии омовения. Конец слов Ибн аль-Каййима.
Глава о том, что пришло относительно поедания тыквы (дубба)
(С огласовкой «дамма» на дале, удвоенной «ба» с продлением, иногда произносится с кратким гласным) — это тыква (аль-карь), единственное число — дуббаа. На фарси и хинди её называют «кду». Некоторые говорят, что это название относится именно к круглой тыкве.
[1849] Его слово («передал нам аль-Лейс») — это Ибн Саад («от Муавии ибн Салиха») ибн Худайра аль-Хадрами («от Абу Талюта») аш-Шами, неизвестный передатчик из пятого поколения, как сказано в «ат-Такриб».
В «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: передавал от Анаса о поедании тыквы, а от него передавал Муавия ибн Салих аль-Хадрами. Аз-Захаби сказал: неизвестно, кто он. Конец.
Его слово («и он ел тыкву») — с фатхой на каф и сукуном на ра. («Ах, как бы мне хотелось») — лям здесь для выражения удивления. («деревом») — в форме винительного падежа как обстоятельство уточнения (тамйиз). («как я люблю тебя!») — форма выражения удивления.
Его слово («и в этой главе передано от Хакима ибн Джабира от его отца») — Хафиз сказал в «аль-Фатх»: вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа через путь Хакима ибн Джабира от его отца, который сказал: я зашёл к Пророку ﷺ в его доме, и у него была эта тыква. Я спросил: что это? Он сказал: тыква, это дуббаа, мы увеличиваем ею нашу еду. Конец.
Его слово («это хадис редкий (гариб) с этой стороны») — в его иснаде Абу Талют, а он неизвестен, как ты уже узнал.
[1850] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Маймун») — аль-Хайят аль-Баззар, Абу Абдуллах аль-Мекки, родом из Багдада, правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки, из десятого поколения.
Его слово («он высматривал») — то есть искал («в блюде») — а в риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «он высматривал тыкву по краям чаши», то есть по её сторонам.
Чаша (аль-касаа) с фатхой на каф — это то, чем можно накормить десять человек, а блюдо (ас-сахфа) — то, чем можно накормить пять человек. («и я не перестаю любить её») — ан-Навави сказал: в хадисе — указание на достоинство поедания тыквы и на то, что желательно любить тыкву, и точно так же — всё то, что любил Посланник Аллаха ﷺ, и что желательно стремиться к обретению этого.
А что касается высматривания тыквы по краям блюда, то это допускает два толкования. Первое — что это было по краям, ближним к нему, и с той стороны блюда, что рядом с ним, а не со всех сторон блюда, ведь было велено есть с той стороны, что ближе к человеку. Второе — что это было со всех сторон блюда, а запрет на это (в других случаях) был установлен для того, чтобы сотрапезник не почувствовал отвращения. Но Посланника Аллаха ﷺ никто не считал отвратительным, напротив, люди искали благословения через его следы: они искали благословения через его слюну и мокроту ﷺ и натирали ими свои лица, некоторые пили его мочу, а некоторые — его кровь, и прочее из того, что известно об их великой заботе о следах его ﷺ, в чём с ним никто иной не сравнится.
Его слово («это хадис хасан сахих») — его вывели оба шейха, Абу Дауд и ан-Насаи.