أبي هاشم الواسطي

Была ниспослана аята: «Это двое спорящих, которые спорили о своём Господе» — о шести из курайшитов: Али, Хамза, Убайда ибн аль-Харис, Шейба ибн Раби»а, Утба ибн Раби»а и Валид ибн Утба.

«Я слышал, как Абу Зар» клялся: «Эти аяты были ниспосланы этим шестерым людям в день Бадра» — и подобное.

Я слышал, как Абу Зар клялся: «Этот аят: «Это два спорящих, которые спорили о своем Господе» ниспослан о тех, кто выступил в день Бадра: Хамзе, Али, Убайде ибн Харис, Утбе и Шейбе, сыновья Рабии, и Уалиде ибн Утбе.»

Он клялся, что этот аят: «Это двое спорящих, которые спорили о своём Господе» ниспослан в отношении Хамзы и его товарищей, а также Утбы и его товарищей, в день, когда они вышли на бой в день Бадра.

Он клялся, что этот аят: «Это двое спорящих, которые спорили о своём Господе» ниспослан в отношении Хамзы и его товарищей, а также Утбы и его товарищей, в день, когда они вышли на бой в день Бадра.

Кто видит сновидение, которое не видел, должен связать между двумя ячменными колосьями, но он этого не сделает. Кто слушает разговор людей, которые ему неприятны или от которых он убегает, в его ухо в День Воскресения будет налит свинец. Кто изображает картину, будет наказан и обязан будет вдохнуть в нее, но не сможет. Суфьян сказал: «Этот хадис передал нам Айюб». Кутаиба сказал: «Передал нам Абу Авана от Катаде от Икрима от Абу Хурайры слова: «Кто лжет в своем сновидении». А Шу’ба от Абу Хашима ар-Румани слышал, как Икрима сказал, что Абу Хурайра говорил о тех, кто изображает, видит сновидения и слушает».

Я слышал, как Абу Зара клялся, что ниспослана аят: «Это два противника» (смысл аята совпадает с хадисом Хушейма).

Я слышал, как Абу Зара клялся, что ниспослана аят: «Это два противника» (смысл аята совпадает с хадисом Хушейма).

Пророк ﷺ сказал: «Судьи бывают трёх видов: один из них в Раю, двое — в Огне. Тот, кто в Раю, — это человек, который знал истину и судил по ней. Один из тех, кто в Огне, — это тот, кто знал истину, но несправедливо судил. Другой — тот, кто судил над людьми в неведении».

Я читал в Торе, что благословение пищи — это омовение перед едой. Я рассказал об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Благословение пищи — омовение перед ней, и омовение после неё». Суфьян не любил омовение перед едой. Абу Дауд сказал: этот хадис слабый.

Когда Пророк ﷺ заканчивал есть, он говорил: «Хвала Аллаху, который накормил нас, напоил и сделал нас мусульманами.»

Пророк ﷺ говорил, когда хотел встать с места: «Слава Тебе, Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, ты говоришь слова, которых не говорил раньше». Он ответил: «Это искупление за то, что происходит в собрании.»

Я читал в Торе, что благословение пищи — это омовение после неё. Я рассказал об этом Пророку ﷺ. Он сказал: «Благословение пищи — это омовение до неё и омовение после неё».

«Я очищал джанабу (состояние ритуальной нечистоты после полового акта), и однажды она сказала: «Это семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ».»

«В ат-Ташаххуде говорится: Приветствия Аллаху, молитвы и благие слова. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения. Мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.»