1 - (Глава о том, что говорится о запрете пить стоя)
[1879] Его слово («от Саида») — это Ибн Абу Аруба.
Его слово («спросили: а есть [стоя]? он ответил: это ещё хуже») — в риваяте Муслима сказано: Катада сказал: «Мы спросили: а есть [стоя]? Он ответил: это хуже или отвратительнее». Соотнесение этого с тем, что противоречит ему, будет приведено в следующей главе.
Его слово («это достоверный хадис») — его привели также Ахмад и Муслим.
[1881] Его слово («передал нам Халид ибн аль-Харис») — это аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри. («от Саида») — это Ибн Абу Аруба. («от Абу Муслима аль-Джазми») — с буквой «джим» с точкой; принимаемый передатчик из третьего поколения. («от аль-Джаруда ибн аль-Аляа») — сказано в «ат-Такрибе»: аль-Джаруд аль-Абди, его имя Бишр, а относительно имени его отца есть разногласие: говорят аль-Муалла или аль-Аляа, а также говорят Амр; выдающийся сподвижник, павший мучеником в двадцать первом году.
Его слово («запретил пить стоя») — то есть запрет нежелательности (танзих), как это станет ясно далее.
Его слово («и в этой главе также передано от Абу Саида, Абу Хурайры и Анаса») — что касается хадиса Абу Саида, его привели Ахмад и Муслим со словами «запретил пить стоя», а в одном из риваятов Муслима — «удерживал от питья стоя».
Что касается хадиса Абу Хурайры, его привёл Муслим от него: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не пьёт стоя, а кто забыл — пусть вызовет у себя рвоту».
Что касается хадиса Анаса, его привели Муслим и Абу Давуд со словами «удерживал от питья стоя».
Его слово («это хороший, редкий хадис») — его привёл также ат-Тахави в «Маани аль-асар». («и таким же образом передали этот хадис несколько человек от Саида от Катады от Абу Сулайма от Джаруда от Пророка ﷺ») — то есть без посредника между Катадой и Абу Муслимом. («а передано также от Катады от Йазида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира от Абу Муслима от аль-Джаруда») — то есть с упоминанием посредника Йазида ибн Абдуллаха между Катадой и Абу Муслимом.
Из этого не следует, что хадис аль-Джаруда о запрете пить стоя, упомянутый в главе, является прерванным (мункатиъ), ибо очевидно, что Катада слышал хадис о запрете пить стоя от Абу Муслима без посредника, а хадис о заблудившемся животном передал от Абу Муслима с посредничеством Йазида ибн Абдуллаха; и как Катада передаёт от Йазида ибн Абдуллаха, так же он передаёт и от Абу Муслима непосредственно.
Сказал хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в биографии Абу Муслима аль-Джазми: он передавал от аль-Джаруда аль-Абди и других, а от него передавали Мутарриф и Абу аль-Аляа Йазид, оба сыновья Абдуллаха ибн аш-Шиххира, а также Катада и другие. И сказал в биографии Йазида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира: от него передавал Катада и другие.
Его слово («заблудившееся животное мусульманина») — в «Нихае» сказано: это пропавшее из всего того, что содержится из скота и прочего; говорят «заблудилась вещь», если она пропала. Изначально это слово — действительное причастие, затем оно расширилось и стало одним из преобладающих (определяющих) прилагательных, применяемых к мужскому, женскому роду, двойственному и множественному числу, а множественное число — «дауалл». В этом хадисе имеется в виду заблудившееся животное из верблюдов и коров, из тех, что способны сами себя защитить и могут удаляться далеко в поисках пастбища и воды, в отличие от овец. («жар огня») — с фатхой над «ха» и «ра», иногда произносится с сукуном — то есть его пламя; смысл в том, что если человек возьмёт заблудившееся животное верующего, чтобы завладеть им, оно приведёт его к огню. Так сказано в «Нихае».
Этот хадис аль-Джаруда привели также Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан и ад-Дарими.
2 - (Глава о том, что говорится о дозволенности пить стоя)
Его слово [1880] («мы ели во времена Посланника Аллаха ﷺ») — то есть в его время («на ходу») — обстоятельственное предложение («и пили») — сопряжено с «мы ели» («стоя») — уточнение к последнему.
В этом хадисе — указание на дозволенность есть на ходу, а хадис Анаса, упомянутый в предыдущей главе, указывает на запрет.
Поэтому хадис Анаса относится к нежелательности (танзих), а хадис Ибн Умара — к дозволенности с нежелательностью, чтобы соотнести оба хадиса.
Его слово («это хороший, достоверный, редкий хадис») — его привели также Ахмад, Ибн Маджа и ад-Дарими.
Его слово («и передал Имран ибн Худайр») — с буквами без точек, в уменьшительной форме, ас-Садуси, Абу Убайда аль-Басри, надёжный передатчик из шестого поколения. («и Абу аль-Базри») — с фатхой над «ба» и «за», после которых «ра»; («его имя Йазид ибн Утарид») — принимаемый передатчик из четвёртого поколения.
Его слово [1882] («передал нам Хушайм») — это Ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами. («и Мугира») — это Ибн Миксам ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи.
Его слово («что Пророк ﷺ пил из [источника] Замзам стоя») — сказал ас-Суйути: это для разъяснения дозволенности, а также можно понять это так, что он не нашёл места для сидения из-за скопления людей у воды Замзам или из-за влажности того места.
Его слово («и в этой главе также передано от Али, Саада, Абдуллаха ибн Амра и Аиши») — что касается хадиса Али, его привели Ахмад и аль-Бухари от него: он на площади Куфы выпил стоя [и сказал]: «Некоторые люди не любят пить стоя, а Посланник Аллаха ﷺ поступал так же, как поступил я». Так в «аль-Мунтака».
Что касается хадиса Саада, а это Ибн Абу Ваккас, его привёл ат-Тирмизи.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, его привёл ат-Тирмизи после этого.
Что касается хадиса Аиши, его привели аль-Баззар и Абу Али ат-Туси в «аль-Ахкам», как сказано в «аль-Фатх».
Его слово («это хороший, достоверный хадис») — его привели также оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово [1883] («передал нам Мухаммад ибн Джафар») — это аль-Мадани аль-Басри, известный как Гундар. («от Хусайна аль-Муаллима») — это Ибн Заквана аль-Аузи.
Его слово («я видел Посланника Аллаха ﷺ») — то есть наблюдал его в состоянии («пьющим стоя») — то есть один или два раза для разъяснения дозволенности или по причине необходимости («и сидя») — то есть в остальное время.
Все хадисы этой главы указывают на дозволенность пить стоя, а хадисы предыдущей главы указывают на запрет этого.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: учёные в этом вопросе пошли различными путями.
Первый из них — путь предпочтения (тарджих), согласно которому хадисы о дозволенности более достоверны, чем хадисы о запрете. Таков путь Абу Бакра аль-Асрама. Он сказал: хадис Анаса (то есть о запрете) имеет хороший иснад, но от него передано и противоположное (то есть о дозволенности). Он сказал: из того, что путь передачи запрещающего хадиса более достоверен, чем путь передачи дозволяющего, не следует, что противостоящий ему хадис не может быть сильнее, поскольку и надёжный передатчик, и те, кто ниже его по надёжности, могут передавать одно и то же, и тогда предпочтение отдаётся другому. Так, Нафи‘ был предпочтён Салиму в некоторых хадисах от Ибн Умара, хотя Салим превосходит Нафи‘а в достоверности; и Шарик был предпочтён ас-Саури в двух хадисах, хотя Суфьян превосходит его в целом ряде хадисов. Затем он привёл с иснадом от Абу Хурайры слова: «нет ничего плохого в питье стоя».
Аль-Асрам сказал: это указывает на то, что риваят от него о запрете недостоверен, иначе он не сказал бы «нет ничего плохого в этом». Он сказал: на это же указывают эти хадисы о запрете — согласие учёных в том, что тому, кто выпил стоя, не следует вызывать у себя рвоту.
Второй путь — утверждение об отмене (насх). К этому склонились аль-Асрам и Ибн Шахин, утверждая, что хадисы о запрете, даже если признать их достоверность, отменены хадисами о дозволенности — на основании того, что праведные халифы и большинство сподвижников и табиинов действовали согласно дозволенности. Ибн Хазм же поступил наоборот, заявив, что хадисы о дозволенности отменены хадисами о запрете, опираясь на то, что дозволенность соответствует изначальному положению, а хадисы о запрете устанавливают шариатское постановление; поэтому тот, кто утверждает о дозволенности после запрета, должен привести доказательство, ибо отмена не устанавливается предположением. Некоторые ответили на это тем, что хадисы о дозволенности относятся к более позднему времени, поскольку то, что произошло от него ﷺ, случилось в прощальном хадже, как об этом уже упоминалось в хадисе главы от Ибн Аббаса; а раз это последнее действие Пророка ﷺ указывает на дозволенность, оно подкрепляется действием праведных халифов после него.
Третий путь — совмещение двух сообщений посредством некоторого толкования. Абу аль-Фарадж ас-Сакафи сказал: под «стоянием» здесь имеется в виду хождение. Говорят: «встал в деле» (قام في الأمر), когда занимался им, и «я встал по своей нужде» (قمت في حاجتي), когда стремился её удовлетворить и удовлетворил её. К этому же относится слово Всевышнего: «...кроме того, над чем ты постоянно стоишь» (то есть неотступно занимаешься этим, ходя вокруг него). Ат-Тахави склонился к другому толкованию — отнесению запрета к тому, кто не произнёс имя Аллаха при питье. Но если это и можно допустить в отношении некоторых формулировок хадисов, то в отношении остальных это недопустимо.
Другие пошли путём совмещения, относя хадисы о запрете к порицаемой с точки зрения благочестия нежелательности (карахат тан-зих), а хадисы о дозволенности — к разъяснению этого. Таков путь аль-Хаттаби и Ибн Баттала и других.
Хафиз сказал: это наилучший, самый безопасный и наиболее свободный от возражений путь. На это указал в конце и аль-Асрам, сказав: если нежелательность установлена, она относится к наставлению и воспитанию, а не к запрету. Это же категорично утверждал ат-Табари, подкрепляя это тем, что если бы что-то было дозволено, а затем запрещено, или было запрещено, а затем дозволено, Пророк ﷺ разъяснил бы это ясным разъяснением. А раз сообщения об этом противоречат друг другу, мы совмещаем их таким образом.
Сказано также, что запрет на это исходит со стороны медицины, из опасения причинения вреда, ибо питьё сидя более удобно и дальше от захлёбывания и возникновения боли в печени или в горле, а от всего этого не застрахован пьющий стоя.
На этом заканчиваются слова Хафиза.
Ан-Навави сказал: правильно то, что запрет в этих хадисах относится к порицаемой с точки зрения благочестия нежелательности, а питьё его ﷺ стоя — это разъяснение дозволенности, и тогда нет ни затруднения, ни противоречия. То, что мы упомянули, — это единственно верное решение, к которому непременно следует прийти.
Что же касается того, кто заявляет об отмене или о чём-то ином, то он совершил грубую ошибку. Как можно прибегать к отмене при возможности совместить хадисы, если бы даже была установлена хронология — а откуда ему это взять?
Если скажут: как может питьё стоя быть нежелательным, если его совершал Пророк ﷺ? — ответ таков: его действие ﷺ, если оно является разъяснением дозволенности, не может быть нежелательным, напротив, разъяснение обязательно для него ﷺ, — так как же оно может быть нежелательным? Ведь установлено, что он ﷺ совершал омовение по одному разу и совершал обход (Каабы) верхом на верблюде, хотя по единогласному мнению омовение по три раза и обход пешком — более совершенны. Подобных примеров бесчисленное множество: он ﷺ указывал на дозволенность чего-либо один или несколько раз, но постоянно придерживался более предпочтительного из этого. Так, большую часть своих омовений он совершал по три раза, большую часть обходов совершал пешком, и большую часть питья совершал сидя. Это ясно, и в этом не усомнится тот, кто имеет хоть малейшее отношение к знанию.
Что же касается его слов ﷺ «а кто забыл, пусть вызовет у себя рвоту», то это относится к желательности и побуждению: тому, кто выпил стоя, желательно вызвать у себя рвоту согласно этому достоверному, ясному хадису, ибо когда повеление невозможно отнести к обязательности, оно относится к желательности.
Что же касается слов кади Ияда: «нет разногласия среди людей знания в том, что тому, кто выпил по забывчивости, не следует вызывать у себя рвоту», — то этим он указал на слабость хадиса, поэтому на его указание не следует обращать внимания.
То, что люди знания не сделали вызывание рвоты обязательным, не препятствует тому, чтобы это было желательным. Если же кто-то утверждает о запрете желательности, то он поступает произвольно, и на него не следует обращать внимания. Откуда у него единогласное мнение о запрете желательности? И как можно оставлять эту достоверную, ясную сунну ради домыслов, утверждений и пустословия?
Затем знай, что вызывание рвоты желательно для того, кто выпил стоя — как по забывчивости, так и намеренно. Упоминание же забывшего в хадисе не означает, что намеренно поступивший освобождён от этого; напротив, это указывает на него тем более веским доводом: если повелевается забывшему, который не подлежит обращению повеления, то намеренно поступивший, к которому обращено повеление и на которого возложена обязанность, тем более подлежит этому. Это ясно, и в этом нет сомнения.
3 — (Глава о том, что передано относительно дыхания в сосуде)
Его слово (1884) («от Абу Исама»). Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: Абу Исам аль-Музани аль-Басри передавал от Анаса о дыхании над сосудом (при питье), а от него передавали Шуба, Хишам ад-Дастувани и Абд аль-Варис ибн Саид. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал в «Талхис ас-Сунан»: имя этого Абу Исама неизвестно, и передачу от него привёл только Муслим, и в его книге нет от него ничего, кроме этого хадиса. Конец цитаты.
(«Он дышал над сосудом трижды»). В версии Муслима встречается: «дышал над напитком трижды», а в другой его версии — как в версии ат-Тирмизи.
Ан-Навави сказал: смысл этого — в течение своего питья из сосуда, или в течение своего питья напитка. («И говорил») — то есть Пророк ﷺ говорил, что («это») — то есть повторение дыхания или троекратность — (أمرأ) от «мара’а ат-та‘ам» — когда пища соответствует желудку, то есть более усваиваемо и сильнее переваривается. Смысл этого по-персидски — «кувараратар». («и более утоляющее жажду») — от «ар-рийй» с кясрой над «ра», без хамзы, то есть более утоляющее жажду и лучше устраняющее жажду. Смысл этого по-персидски — «сираб куннадатар».
В версии Муслима встречается: «более утоляющее жажду, более избавляющее (от вреда) и более усваиваемое» — с добавлением слова «более избавляющее». Ан-Навави сказал: смысл «более избавляющее» — то есть более избавляющее от боли жажды. И сказано также: «более избавляющее» — то есть более безопасное от болезни или вреда, который случается по причине питья одним вдохом. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатх»: слово «абра’у» — с хамзой, от «аль-бара’а» или от «аль-бурь», то есть избавляющее от вреда и жажды. В версии Абу Дауда встречается слово «ахна’у» вместо «арва», от «аль-хана’».
Он сказал: смысл в том, что питьё становится приятным, усваиваемым и избавляющим (от вреда), то есть безопасным или излечивающим от болезни или жажды. Из этого следует, что такой способ питья лучше подавляет жажду, сильнее способствует пищеварению и меньше воздействует на слабость органов и охлаждение желудка. Использование здесь формы превосходной степени указывает на то, что двукратность (питья) имеет значение в упомянутом действии. Из этого следует также, что запрет пить одним вдохом носит характер нежелательности (танзих), а не строгого запрета.
Конец слов хафиза.
Его слово («это хадис хороший»). Хафиз сказал: его привели Муслим и составители «Сунан».
Его слово («и передал его Хишам ад-Дастувани от Абу Исама от Анаса»). Привёл его Муслим. («И передал Азра ибн Сабит от Сумамы от Анаса...» и так далее) — привели его аль-Бухари и Муслим, а ат-Тирмизи привёл его в этой главе.
(1884) Его слово («он дышал над сосудом») — то есть в течение своего питья из сосуда, как было сказано ранее.
Его слово («это хадис достоверный») — разбор его источника был приведён выше.
Его слово (1885) («от Язида ибн Синана аль-Джазари») — с фатхой над «джим» и «зай» и с «ра», по имени связи с Джазирой — землёй между Евфратом и Тигром, как сказано в «аль-Мугни». Он слабый передатчик из старших представителей седьмого поколения. («от сына Атаа ибн Абу Рабаха») — я не нашёл его имени.
Его слово («не пейте одним разом») — то есть одним глотком («как пьёт верблюд») — то есть так, как пьёт верблюд одним разом, потому что он не переводит дыхание над сосудом. («а пейте по двое и по трое») — то есть по два раза или по три раза. («и произносите имя Аллаха») — то есть говорите «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» («когда вы пьёте») — то есть когда хотите пить («и восхваляйте Аллаха, когда поднимаете (сосуд)») — то есть отрываете сосуд от рта каждый раз, или в последний раз, как сказал аль-Кари.
Я говорю: это сказал хафиз в «Фатх»: ат-Табарани привёл в «аль-Аусат» с хорошим иснадом от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ пил тремя вдохами: когда приближал сосуд к устам, произносил имя Аллаха, а когда отставлял его, восхвалял Аллаха, и делал так трижды.
Основа этого есть у Ибн Маджи, и есть у этого свидетельство из хадиса Ибн Масуда у аль-Баззара и ат-Табарани.
Ат-Тирмизи привёл из хадиса Ибн Аббаса: «и произносите имя Аллаха, когда пьёте, и восхваляйте, когда поднимаете». Это может быть подтверждением упомянутого хадиса Абу Хурайры, а может подразумевать только начало и конец (питья). Аллах знает лучше. Конец слов хафиза.
Его слово («это хадис редкий (гариб)»). Хафиз сказал в «Фатх»: его иснад слабый. Конец цитаты.