Аль-Бухари и другие.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл Ибн Маджа в «Книге медицины».
Что касается хадиса Анаса, то его привели аль-Бухари и другие.
Его слово («слышал я Мухаммада ибн Амра ибн Сафвана»): в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Мухаммад ибн Амр ибн Наббхан ибн Сафван ас-Сакафи аль-Басри передавал от Али ибн аль-Мадини и других, а от него передавал ат-Тирмизи. Именно так возводил его родословную ат-Тирмизи в большинстве своих риваятов от него, но однажды сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Амр ибн Абу Сафван» — конец цитаты.
В «ат-Такриб» сказано: «приемлем (макбуль)», из одиннадцатого разряда.
0 — (Глава о том, что пришло относительно веры в предопределение — в его добро и зло)
[2144] Его слово («передал нам Абу аль-Хаттаб Зияд ибн Яхья аль-Басри») ан-Нукри, с даммой над «нун», надёжный (сика), из десятого разряда. («Сообщил нам Абдуллах ибн Маймун») ибн Дауд аль-Каддах аль-Махзуми аль-Макки, чьи хадисы отвергаются (мункар аль-хадис), оставленный (матрук), из восьмого разряда. («Пока не уверует в предопределение — в его добро и зло») то есть в то, что все происходящие дела, их добро и зло, сладкое и горькое, — по Его решению, предопределению, воле и повелению, и что у людей в этом нет ничего, кроме простого приобретения (касб) и совершения действия. («Пока не узнает, что то, что его постигло») из благодати, испытания, послушания и непослушания, из того, что предопределил ему Аллах и наложил на него, («не могло его не постичь») то есть не могло его миновать, («а то, что его миновало») из добра и зла («не могло его постичь»). Это выражение поставлено на место невозможного, как если бы было сказано: «невозможно, чтобы это его не постигло». В этом три усиления: вхождение «анна», присоединение усиливающей отрицание «лям» и распространение отрицания на бытие («кяуна») и его проникновение в сообщаемое (хабар). Это же по смыслу содержится в словах Всевышнего: «Скажи: нас постигнет только то, что предписал нам Аллах». В этом — побуждение к упованию (таваккуль), удовлетворённости, отрицанию собственной силы и мощи, а также к постоянству в довольстве малым и терпении при бедствиях.
Его слово («а в главе — от Убады, Джабира и Абдуллаха ибн Амра»). Что касается хадиса Убады, а это Ибн ас-Самит, то его привёл ат-Тирмизи через пять глав.
А что касается хадиса Джабира и Абдуллаха ибн Амра, то нужно посмотреть, кто их привёл.
Его слово («не верует раб») — это отрицание самой основы веры, то есть не засчитывается то, что у него есть из внутреннего сердечного подтверждения, («пока не уверует в четыре»). («Засвидетельствует») — стоит в винительном падеже как замена к слову «уверует», а по другому мнению — в именительном падеже, как разъяснение предыдущего, то есть «узнает и убедится», («что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха») то есть уверует в единобожие и в посланническую миссию. Переход к выражению «свидетельство» — во избежание путаницы, чтобы кто-то не подумал, что можно засвидетельствовать, но при этом не уверовать, либо в указание на то, что произнесение двух свидетельств также входит в число столпов, как если бы было сказано: «засвидетельствует языком после подтверждения сердцем», либо в указание на то, что судят по внешним проявлениям, а Аллах лучше знает о скрытом.
(«Послал меня с истиной») — самостоятельное предложение, как если бы было сказано: почему он свидетельствует? И был дан ответ: «послал меня с истиной», то есть ко всем людям и джиннам без исключения.
Возможно также, что это обстоятельство (хал), усиливающее смысл, или второе сообщение после первого, и тогда оно входит в состав свидетельства. Пророк ﷺ передал в обоих случаях слова свидетельствующего по смыслу, поскольку его выражение — «что Мухаммад» и «послал его».
(«И уверует в смерть») в обоих вариантах чтения. («И уверует в воскресение») то есть уверует в наступление воскресения («после смерти»). Повторение слова «смерть» — знак особого внимания к этому вопросу.
(«И уверует») в обоих вариантах («в предопределение»). Аль-Кари сказал, передавая от аль-Музхира: смысл этого хадиса — отрицание самой основы веры, а не отрицание её совершенства.
Тот, кто не уверовал хотя бы в одно из этих четырёх, не является верующим.
Первое — признание двух свидетельств и того, что он послан ко всем людям и джиннам без исключения.
Второе — уверовать в смерть, то есть убеждённо верить в исчезновение мира. Это отграничение от учения дахритов (материалистов), утверждающих извечность мира и его вечное существование.
Аль-Кари сказал: в этом же смысле — учение о переселении душ (танасух). Также возможно, что подразумевается убеждённость в том, что смерть происходит по повелению Аллаха, а не из-за расстройства телесных соков, как говорят приверженцы натурфилософии.
Третье — уверовать в воскресение.
Четвёртое — уверовать в предопределение, то есть в то, что всё происходящее в мире — по решению и предопределению Аллаха — конец цитаты.
Этот хадис Али — передатчики его являются передатчиками достоверного (сахих).
Его также привели Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Его слово («кроме того, что он»), то есть ан-Надр ибн Шумайль, («сказал: Риб‘и от человека от Али»), то есть добавил между Риб‘и и Али некоего человека. («Хадис Абу Дауда от Шубы»), то есть без добавления человека между Риб‘и и Али, («более достоверен, чем хадис ан-Надра»), то есть того, в котором есть добавление человека. («И так же») то есть без добавления человека («передавали многие»), то есть из числа учеников Мансура.
Его слово («дошло до меня, что Риб‘и») с кясрой на неточечной букве и сукуном на «ба», («ибн Хираш») с кясрой на неточечной букве, а последняя буква — точечная, аль-Абси аль-Куфи, надёжный (сика), богобоязненный подвижник, из числа мухадрамов, из второго разряда, умер в сотом году, хотя говорят и иначе, («не сказал ни одной лжи в исламе»). Аль-Иджли сказал: он последователь (табии), надёжный (сика), из лучших людей, никогда не солгал ни разу.