«Тахзиб» о нём: у ат-Тирмизи один хадис — о мурджиитах и кадаритах.
Ибн Хиббан сказал: передаёт от надёжных передатчиков перевёрнутые (подменённые) риваяты, приводить его хадис в качестве доказательства недопустимо. Аль-Азди сказал: слаб в хадисе.
[2150] 14. Его слово («передал нам Абу Хурайра Мухаммад ибн Фирас») — с кясрой «фа» и без удвоения «ра», ас-Сайрафи, правдив (садук), из одиннадцатого разряда. («сообщил нам Абу Кутайба Салм ибн Кутайба») аш-Шуайри аль-Хурасани, поселившийся в Басре, правдив (садук), из девятого разряда.
Его слово («мусиля» — представлен, изображён) — с «дамма» над «мим» и удвоенной «са» (три точки), то есть был изображён и сотворён. («сын Адама») в форме подлежащего (в именительном падеже) как заместитель действующего лица. А по другому чтению — «мусаля ибн Адам» — с двумя «фатха» и без удвоения буквы «са», и подразумевается его удивительное описание и состояние.
Это подлежащее, сказуемым которого является следующее за ним предложение, то есть обстоятельство места; а «девяносто девять» — стоит в именительном падеже, будучи связанным с этим, то есть состояние сына Адама таково, что девяносто девять смертей направлены к нему, обращены в его сторону, оканчиваясь возле него. А по другому мнению, сказуемое опущено, и подразумевается: «представлен сын Адама — представление того, у чьего бока находятся девяносто девять смертей». Возможно, что опущение допущено кем-то из передатчиков.
(«и у бока его») «вав» здесь выражает обстоятельство, то есть «рядом с ним». («девяносто девять») — имеется в виду множество, а не точное число. («смертельных бед», «маниятан») — с «фатха» над «мим», то есть погибельное испытание.
Некоторые сказали: то есть причина смерти. («если минуют его смертельные напасти») аль-Тыби сказал: «манайа» — множественное от «маниййа», что означает смерть, поскольку она предопределена на определённое время, от слова «мина» — предопределение. И назвали каждое испытание из испытаний «манийей», потому что они являются её предвестниками и предпосылками. Конец цитаты. То есть если минуют его — предположительно — причины смерти: болезни, голод, утопление, сожжение и прочее, одна за другой.
(«впадёт в старость») — в «Аль-Камус» сказано: «аль-харам» с движением гласных — крайняя степень старости. («до тех пор пока не умрёт») некоторые сказали: имеется в виду, что изначальная природа сотворения человека такова, что от него не отходят несчастья, испытания, болезни и недуги, как сказано: «люди — мишени бед».
И как сказал автор «Хикам», Ибн Атаа: «Пока ты в этой обители, не удивляйся выпадению горестей». Если же эти напасти минуют его в порядке редкости, настигает его из недугов недуг, для которого нет лекарства, — а это старость.
Итог этого — что мир этот является темницей для верующего и раем для неверующего, поэтому подобает верующему быть терпеливым к решению Аллаха и довольным тем, что предопределил Аллах Всевышний и предустановил.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его также ад-Дыя аль-Макдиси, как это указано в «Аль-Джами' ас-сагыр».
Его слово («а Абу аль-Аввам — это Имран, он же Ибн Дауд аль-Каттан») — в «Ат-Такриб» сказано: Имран ибн Давар — с «фатха» над «вав», после которой «ра», Абу аль-Аввам аль-Каттан аль-Басри, правдив (садук), но допускает ошибки, и был обвинён во мнении хариджитов, из седьмого разряда.