Все они, даже если придется укусить корень дерева, пока смерть не настигнет тебя, и ты будешь на этом пути. Сказал Хафиз: Его слова обязательны для общины мусульман и их имама, то есть их правителя. В риваяте Абу аль-Асвада добавлено: «Слушай и повинуйся, даже если тебе бьют по спине и забирают твое имущество». Аналогично в риваяте Халида ибн Субайя у ат-Табарани: «Если увидишь халифа, придерживайся его, даже если он бьет тебя по спине; если же он не халиф — беги». Ат-Табари сказал, что в этом вопросе и в отношении общины есть разногласия. Одни утверждают, что это обязательство, а община — это большинство народа. Затем он привел передание Мухаммада ибн Сирина от Абу Масъуда, в котором тот завещал тому, кто спросит его после убийства Усмана: «Придерживайся общины, ибо Аллах не соберет умму Мухаммада на заблуждении». Другие говорят, что под общиной подразумеваются только сподвижники без последующих поколений. Еще одни считают, что речь идет о людях знания, так как Аллах сделал их доводом для творений, а люди следуют за ними в вопросах религии. Ат-Табари отметил, что правильным является понимание, что в хадисе имеется в виду обязательное следование общине, которая повинуется тому, кого они избрали в качестве имама; тот, кто нарушит присягу, выходит из общины. В хадисе также сказано, что если у людей нет имама и они разделились на группы, никто не должен следовать за кем-либо из этих групп, а все должны держаться в стороне, если возможно, из страха впасть в зло. На этом основании толкуются и другие хадисы, и таким образом устраняется кажущееся противоречие между ними. Фраза «Ибо шайтан с одиночкой» означает того, кто выходит из повиновения правителю и отделяется от общины; шайтан в этом случае более удален, чем если бы он был с двумя. Ат-Тайби пояснил, что здесь «более удален» употреблено для усиления, а не для сравнения, так как удаленность общая для троих и двоих, но не для двоих и одиночки. Далее объясняется, что «кто желает обитания в раю» — то есть в его середине и лучшем месте, «кто радуется своим добрым делам и огорчается своими плохими» — то есть печалится, если совершает зло, тот является истинным верующим, поскольку лицемер, не верящий в День Воскресения, относится к добру и злу одинаково. Аллах сказал: «Не равны добро и зло». Сказано, что этот хадис достоверен и правильный, но необычен, его приводили Ахмад и аль-Хаким, а также упомянул его автор «Мишкат аль-Масабих» в разделе о достоинствах сподвижников, не приписывая его какому-либо из имамов хадиса, оставив место пустым. Чтец отметил, что в оригинале у автора есть пробел, который заполнили ан-Насаи, и его иснад достоверен, а передатчики — из числа достоверных, кроме Ибрахима ибн аль-Хасана аль-Хатъами, которого не приводили шейханы, хотя он надежен и упомянут аль-Джазари. Таким образом, хадис в целом либо достоверен, либо хорош. В [2167] сказано: «Рассказал нам Сулейман ибн Суфьян ат-Тейми, раб их, Абу Суфьян аль-Мадани, слабый из восьмых». Фраза «Воистину, Аллах не соберет умму Мухаммада на заблуждении» — сомнение в передатчике, как отметил чтец в «аль-Марка». Ибн аль-Малик сказал, что умма — это умма ответа, то есть они не соберутся на заблуждении, кроме неверия. Некоторые считают, что возможно и даже случается, что умма собирается на неверии, но тогда она уже не является уммой для него. Отрицается, что умма Мухаммада может собраться на заблуждении; умма здесь понимается как умма ответа, поскольку в хадисе сказано, что Час не наступит, кроме как при неверующих. Хадис указывает на то, что собрание мусульман истинно, и имеется в виду собрание ученых, а не простых людей, поскольку у последних нет знания. «Рука Аллаха с общиной» означает, что сохранение и опека Аллаха над ними, то есть община мусульман под защитой Аллаха, поэтому оставайтесь в пределах этой общины и не отделяйтесь от нее. «Кто отклонится» — то есть отделится от общины по убеждению, слову или действию, которым они не следовали, «тот отклонится к огню», то есть отделится туда. Это значит, что он отделился от своих товарищей, которые являются обитателями рая, и был брошен в ад. Шейх Абдуль-Хакк в комментарии к «Мишкату» сказал, что выражение «кто отклонится, отклонится в огонь» означает, что тот, кто выходит из общины, попадает в ад. Хадис использовался в доказательство обязательности и силы иджмаа, хотя он слаб, но имеет подтверждения. Хафиз в «ат-Талхисе» сказал, что умма защищена и не соберется на заблуждении. Это в известном хадисе с множеством путей передачи, каждый из которых не лишен разногласий. Среди них хадис Абу Дауда от Абу Малика аль-Аш'ари, марифуф, что Аллах защитил вас от трех вещей: чтобы ваш пророк не призывал на вас, чтобы вы все погибли; чтобы люди заблуждения не восторжествовали над праведными; и чтобы они не собрались на заблуждении, но в его иснаде есть прерывание. У Тирмизи и аль-Хакима есть хадис от ибн Умара, марифуф: «Эта умма никогда не соберется на заблуждении». В нем есть Сулейман ибн Суфьян аль-Мадани, который слаб, но аль-Хаким привел подтверждения, и можно опираться на него хадисом Муавии, марифуф: «Из моей уммы всегда будет группа, стоящая на деле Аллаха, им не повредит тот, кто их оставил или против них выступил, пока не наступит повеление Аллаха». Этот хадис привели шейханы, и доказательство в том, что с существованием этой группы, стоящей на истине до Судного дня, не будет собрания на заблуждении. Ибн Абу Шейба сообщил от Абу Усамы от Аль-Амаша от Мусаййиба ибн Рафи' от Ясира ибн Амра, что бин Мас'уд, когда вышел и остановился на пути аль-Кадисии, вошел в сад, совершил нужное, омылся, протер носки и вышел, и у него из бороды капала вода. Мы сказали ему: «Передай нам, ибо люди впали в смуты, и не знаем, встретим ли тебя или нет». Он сказал: «Бойтесь Аллаха и терпите, пока не успокоится праведник или не успокоится нечестивец, и держитесь общины, ибо Аллах не соберет умму Мухаммада на заблуждении». Его иснад достоверен, и подобные ему не принимаются по мнению. У него есть другой путь от Язида ибн Харуна от ат-Тейми от Нуайма ибн Аби Хинда, что Абу Мас'уд вышел из Куфы и сказал: «Держитесь общины, ибо Аллах не соберет умму Мухаммада на заблуждении». Дарами передал от Амра ибн Кайса, марифуф: «Мы последние и первые в День Воскресения», хадис. В конце сказано: «Воистину, Аллах обещал меня в моей умме и защитил их от трех: чтобы не было среди них года без них, чтобы враг не истребил их и чтобы они не собрались на заблуждении». Ахмад в своем Муснаде передал от Абу Зара, марифуф, что он сказал: «Два лучше одного, три лучше двух, четыре лучше трех, так держитесь общины, ибо Аллах не соберет мою умму, кроме как на руководстве». Сказано, что Сулейман аль-Мадани — это Сулейман ибн Суфьян. Тирмизи в «аль-Илаль аль-Муфрад» сказал, что этот хадис отвергнут, так же в «Тахдииб ат-Тахдииб». В разделе от ибн Аббаса, приведенном Тирмизи после этого, сказано: «Рассказал нам Яхья ибн Муса аль-Балхи, прозванный Хатт, рассказал нам Абдурраззак ибн Хаммам ибн Нафи' аль-Химяри ас-Сан'ани, сообщил нам Ибрахим ибн Маймун ас-Сан'ани или аз-Забиди, достоверный из восьмых, от ибн Тауса, имя которого Абдуллах ибн Таус ибн Кайсан аль-Ямани, кыния Абу Мухаммад, достоверный, превосходящий отца, он Таус ибн Кайсан аль-Ямани». Его слова: «Рука Аллаха с общиной» и...