Его слово (или же — непременно поспешит) — то есть непременно ускорит (наказание от Него) — а в некоторых списках: (кару от Него) — (и вы будете взывать к Нему) — то есть будете просить Его — (но Он не ответит вам). Смысл же, и Аллах знает лучше, в том, что одно из двух дел непременно произойдёт: либо повеление одобряемого и запрещение порицаемого с вашей стороны, либо ниспослание наказания от вашего Господа, а затем — неответ на мольбу об отвращении его от вас, причём эти два дела не сочетаются и не устраняются одновременно. Если будет повеление и запрет — не будет наказания, а если их не будет — будет великое наказание.
Его слово (это хороший хадис) — аль-Мунзири привёл этот хадис в «ат-Таргибе» и передал признание ат-Тирмизи этого хадиса хорошим, утвердив это.
Его передали аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Аусате» от Абу Хурайры, как указано в «аль-Джами ас-Сагыр» ас-Суюти.
[2170] Его слово (пока вы не убьёте своего имама) — то есть правителя — (и не начнёте рубить друг друга своими мечами) — то есть сражаться ими, имея в виду взаимные сражения мусульман между собой — (и мирское достанется по наследству вашим худшим) — то есть притеснители заберут власть и имущество.
Приведение этого хадиса в данной главе объясняется либо указанием на то, что эта смута происходит вследствие оставления повеления одобряемого и запрещения порицаемого, либо напоминанием о том, что тот, кто повелевает одобряемое и запрещает порицаемое, относится к тем, кого Аллах описал как лучшую общину.
А худшие, которые наследуют мирское, не обладают этим описанием. Так же обстоит дело и с приведением следующего хадиса — так указано на полях ахмадийского списка.
Его слово (это хороший хадис) — его вывел также Ибн Маджа.
10 — [2171] Его слово (упомянул войско, которое будет поглощено землёй) — а в риваяте Муслима от Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйи сказано: вошли аль-Харис ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван, а я был с ними, к Умм Салама, матери верующих, и спросили её о войске, которое будет поглощено землёй, а это было во дни Ибн аз-Зубайра. Она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Прибегающий к защите будет искать убежища у Дома (Каабы), и к нему будет послано войско, и когда они окажутся в пустынной местности, земля поглотит их». Я сказала: «О Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто был среди них против воли?» Он сказал: «Он будет поглощён вместе с ними, но воскрешён будет в Судный день согласно своему намерению» (поистине, они будут воскрешены согласно своим намерениям) — смысл в том, что общины, которые подвергаются наказанию, а среди них есть те, кто к ним не относится, — все они постигаются в свои сроки, а затем воскрешаются согласно своим намерениям и делам. Так покорный получает воздаяние по своему намерению и делу, а непокорный — в зависимости от воли Аллаха. Так сказал аль-Мунави.
Его слово (это хороший, редкий хадис) — его вывели также Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.
1 — (Глава о том, что говорится об изменении порицаемого рукой, языком или сердцем)
[2172] Его слово (ты противоречил сунне) — потому что установлено от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Умара, Усмана и Али (да будет доволен ими всеми Аллах), что молитва совершалась раньше, и на этом сходится большинство законоведов различных областей. Некоторые даже сочли это единогласным мнением (иджма). Ан-Навави сказал — то есть, и Аллах знает лучше — после разногласия, или же не было принято во внимание разногласие Омейядов после иджма халифов и первого поколения — конец цитаты.
(Что до этого, то он исполнил то, что было на нём обязано) — из повеления одобряемого и запрещения порицаемого — (кто увидел) — то есть узнал — (порицаемое) — то есть нечто, что шариат счёл дурным, будь то дело или слово, — то есть в ком-либо другом из верующих — (пусть изменит это своей рукой) — а в риваяте обоих шейхов: «пусть изменит это», то есть тем, чтобы воспрепятствовать этому действием, разбивая орудия, выливая вино и возвращая присвоенное чужое имущество его владельцу — (а кто не может) — то есть изменить рукой и устранить действием, поскольку совершающий это сильнее его, — (то пусть языком) — то есть пусть изменит это словом, чтением того, что ниспослал Аллах в виде угрозы за это, наставлением, устрашением и советом — (а кто не может) — то есть изменить и языком также — (то сердцем своим) — то есть не соглашаясь с этим и осуждая внутренне того, кто это совершает, что будет изменением смысловым, поскольку в его силах лишь эта степень изменения.
Сказано также, что подразумевается: «пусть отвергнет это сердцем своим», поскольку изменение немыслимо сердцем, и оборот здесь из разряда выражения «я поил её соломой и холодной водой» (то есть сочетание разнородных понятий в одной конструкции).
К этому же относится слово Всевышнего: «и те, кто предоставил жилище и веру» (سورة الحشر). (И это) — то есть отвержение сердцем, а оно есть неприязнь — (самое слабое из веры) — то есть из её ветвей или качеств её обладателей, а смысл в том, что это наименее плодотворная из них. Так, кто нарушает порядок степеней при наличии возможности, тот грешник, а кто оставляет их при отсутствии возможности, или же считает, что вред от изменения больше, и отвергает это сердцем, — тот из верующих.
Сказано также, что смысл: «и это — самое слабое время веры», поскольку если бы вера людей его времени была сильной, он был бы способен на словесное или деятельное отвержение и не нуждался бы в ограничении отвержением сердечным, ибо тот человек, который отвергает лишь сердцем, — самый слабый из обладателей веры, ведь если бы он был силён и твёрд в религии, он не удовлетворился бы этим. Это подтверждается известным хадисом: «лучший джихад — слово истины перед несправедливым правителем».
Всевышний сказал: «и не боятся упрёка упрекающего» — так в «аль-Миркат».
Ан-Навави же в толковании его слова «и это — самое слабое из веры» ограничился словами: «смысл его — наименьшее по плодам его».
И сказал: знай, что эта глава, то есть повеление одобряемого и запрещение порицаемого, была в большей своей части утрачена с давних времён, и не осталось от неё в эти времена, кроме весьма немногих следов, а это великая глава, на которой держится основа дела и её опора.
И когда умножается порча, наказание охватывает как праведного, так и порочного; а если не удерживают руку притеснителя, то вскоре Аллах распространит на всех Своё наказание. Пусть же остерегаются те, кто противится Его повелению, чтобы их не постигла смута или же мучительное наказание.
Подобает тому, кто стремится к жизни будущей и старается обрести довольство Аллаха ﷿, уделить внимание этой главе, ибо польза от неё велика, особенно ввиду того, что большая часть этого забыта. Пусть он очищает свои намерения и не устрашается того, кто станет упрекать его за возвышенность его положения, ибо Аллах Всевышний сказал: «И непременно поможет Аллах тому, кто помогает Ему».
Затем ан-Навави привёл подробное, прекрасное и полезное рассуждение о том, что относится к побуждению к добру и удержанию от зла, и тебе следует его изучить.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также Муслим и Ахмад в своём «Мусанаде», а также составители «Сунан».
2 — Глава об этом [2173]
Его слово («подобен тому, кто стоит на страже установлений Аллаха») — то есть побуждающему к добру и удерживающему от зла.
(«и попускающему в них») — с даммой над «мим», сукуном над «даль» и кясрой над «ха», через «нун». Имеется в виду тот, кто лицемерит, пренебрегает правами и не устраняет зло. «Мудхин» и «мудахин» — одно и то же.
(«подобен людям, разделившим по жребию места на корабле») — то есть разделившим его помещения и места посредством жребия.
(«и одним из них досталась верхняя его часть») — то есть верх корабля. В риваяте аль-Бухари сказано: «И оказались одни из них внизу его, а другие — наверху его».
(«а другим — нижняя») — то есть нижняя часть корабля, что поясняет положение у моря.
(«мы вас не оставим») — с фатхой над «даль», то есть «мы не оставим вас».
(«ведь мы проделываем в нём отверстие») — то есть просверливаем его.
(«если они удержат их руки») — то есть остановят их руки.
(«спасутся все и т. д.») — смысл в том, что если люди удержат нечестивца от нечестия, спасётся и он, и они от наказания Аллаха Всевышнего; а если оставят его совершать грех и не применят к нему установленную меру наказания, то падёт на них наказание, и они погибнут из-за его пагубного воздействия.
Это и есть смысл слов Всевышнего: «И остерегайтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто творил несправедливость» — то есть, напротив, оно поразит вас всех вообще из-за вашего попустительства.
Разница между запрещённым попустительством (мудахана) и предписанной снисходительностью (мудара) состоит в том, что попустительство в шариате — это когда человек видит зло, способен его устранить, но не устраняет его, оберегая того, кто его совершает, либо оберегая кого-то другого, из страха, или из корысти, или из стыда перед ним, или из-за небрежения в делах веры.
А снисходительность — это уступка ему через отказ от собственной выгоды или от права, связанного с его имуществом или честью, когда человек молчит о нём, чтобы предотвратить зло и избежать вреда.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привёл также аль-Бухари в «Книге о товариществе» и в «Книге о свидетельствах».
3 — (Глава о том, что пришло: «лучший вид джихада — слово справедливости перед несправедливым правителем»)
[2174] Его слово («передал нам аль-Касим ибн Динар аль-Куфи») — это аль-Касим ибн Закария ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи, ат-Таххан, иногда его относят к его деду; надёжный передатчик из одиннадцатого поколения.
(«сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Мус‘аб Абу Язид») аль-Азди, затем аль-Ма‘ни — с фатхой над «мим», сукуном над «айн» и кясрой над «нун», затем «я» отнесения — аль-Каттан аль-Куфи, переселившийся в Рей; приемлемый передатчик из девятого поколения.
(«от Мухаммада ибн Джухады») — с даммой над «джим» и облегчённым «ха»; надёжный передатчик из пятого поколения.
(«от Атыйи») — ибн Са‘да ибн Джунады аль-Ауфи, аль-Джадали, аль-Куфи, Абу-ль-Хасана; правдив, но часто ошибается, был шиитом и мудаллисом, из третьего поколения.
Его слово («поистине, из величайшего джихада») — а в другом риваяте: «из лучшего джихада» — («слово справедливости») то есть слово истины, как передано в другом риваяте. Под «словом» подразумевается всё, что несёт в себе побуждение к добру или удержание от зла, будь то произнесённое слово или то, что имеет тот же смысл, как, например, письмо и подобное этому.
(«перед несправедливым правителем») — то есть перед обладателем притеснения и несправедливости.
Аль-Хаттаби сказал: это стало лучшим видом джихада потому, что тот, кто сражается с врагом, находится между надеждой и страхом, не зная, победит он или будет побеждён.
А тот, кто находится при правителе, подвластен его власти, и если он говорит истину и побуждает его к добру, то подвергает себя гибели и обрекает себя на уничтожение, и потому это стало лучшим видом джихада ввиду преобладания страха.
Аль-Музхир сказал: это стало лучшим потому, что несправедливость правителя распространяется на всех, кто находится под его властью, а их — множество великое; и если человек удерживает его от несправедливости, то доносит пользу до множества людей, в отличие от убийства одного неверующего. Конец цитаты.
Его слово («и по этому поводу передано также от Абу Умамы») — этот хадис привели Ахмад в своём «Мусанаде», Ибн Маджа, ат-Табарани в «Большом своде» и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман»; аль-Мунзири в «Тергибе» отнёс его к Ибн Мадже и сказал, что его иснад достоверен.
По этому поводу также передано от Абу Абдаллаха Тарика ибн Шихаба аль-Баджали аль-Ахмаси: некий человек спросил Пророка ﷺ, поставившего ногу в стремя: «Какой джихад лучше?» Он ответил: «Слово истины перед несправедливым правителем». Привёл ан-Насаи.
Аль-Мунзири в «Тергибе» сказал, что его иснад достоверен.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привели также Абу Дауд и Ибн Маджа.
Аль-Мунзири в «Тальхис ас-Сунан», после передачи слов ат-Тирмизи о том, что хадис хороший, сказал: «На хадис Атыйи аль-Ауфи нельзя ссылаться как на доказательство».
Я говорю: подтверждением ему служат упомянутые хадисы Абу Умамы и Тарика ибн Шихаба.