Мункар, аль-мудхин и аль-мудахин — это одно и то же. Приводится пример: как люди, которые бросили жребий на корабле, то есть разделили места и участки корабля посредством жеребьёвки. Некоторые из них оказались на верхней палубе, а в риваяте аль-Бухари некоторые оказались внизу корабля, а некоторые — наверху. Нижняя палуба — это нижняя часть корабля, что является пояснением для моря. Фраза «لا ندعكم» с открытой даль — означает «мы не оставим вас», то есть не покинем вас. «فإن ننقبها» — значит «если мы пробьём её». «فإن أخذوا على أيديهم» — то есть если они удержат свои руки, то спасутся все вместе. Смысл в том, что если люди удержат нечестивого от греха, то спасутся и будут спасены от наказания Аллаха, а если оставят его в совершении греха и не установят над ним предел, то на них снизойдёт наказание и они погибнут от его беды. Это смысл слов Всевышнего: «И бойтесь испытания, которое не поразит только тех из вас, кто был несправедлив» — то есть оно поразит вас всех из-за вашего потворства. Различие между запрещённой мудханой и дозволенной мударахой состоит в том, что мудхана в шариате — это когда человек видит запретное и может его предотвратить, но не делает этого ради сохранения лица нарушителя или кого-либо другого из страха, надежды, стеснения или недостатка заботы о религии. А мудараха — это согласие с этим, оставляя своё право и имущество, и молчание ради предотвращения зла и вреда. Слова «هذا حديث حسن صحيح» — это оценка хадиса, который привёл аль-Бухари в книгах «Аш-Шарка» и «Аш-Шахадат».
3 - (Глава о том, что лучшее джихад — это слово справедливости перед несправедливым правителем).
Передача: «Рассказывает нам Касим ибн Динар аль-Куфи» — это Касим ибн Закария ибн Динар курейши, Абу Мухаммад аль-Куфи, мельник, возможно, приписываемый к своему деду, который был достоверным из Хадията Ашара. «Сообщил нам Абдуррахман ибн Мусъаб Абу Язид аль-Азди», затем уточняется имя с разбором и оценкой передатчиков.
Слова «إن من أعظم الجهاد» — в риваяте «أفضل الجهاد» — означают «слово справедливости», то есть слово истины, как в другой риваяте. Под словом понимается то, что выражает приказ делать добро или запрещение зла словом или по смыслу, например, письменно и тому подобное. «При несправедливом правителе» — то есть у властителя, который творит несправедливость и угнетение.
Аль-Хаттаби говорит, что это стало лучшим видом джихада, потому что тот, кто сражается с врагом, колеблется между надеждой и страхом, не зная, победит ли он или будет побеждён. А подчинённый правителя находится в его власти, и если он говорит правду и призывает к добру, то подвергается опасности и рискует погибнуть, поэтому это лучший вид джихада из-за преобладания страха.
Аль-Музхир говорит, что это лучше, потому что несправедливость правителя распространяется на всех под его властью, а их много, и если он запретит ему творить несправедливость, принесёт пользу многим, в отличие от убийства одного неверного.
Далее приводятся передачи от Абу Умамы, Ахмада в Муснаде, Ибн Маджах, ат-Табарани в «Аль-Кабир», аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман», с оценкой достоверности иснада. Также передача от Абу Абдуллаха Тарика ибн Шихаба аль-Баджали аль-Ахмаси, где человек спросил Пророка ﷺ, какой джихад лучший, и он ответил: «Слово истины перед несправедливым правителем», передал ан-Насаи.
Аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» подтверждает достоверность иснада.
Слова «هذا حديث حسن غريب» — оценка хадиса, который привели Абу Дауд и Ибн Маджах.
Аль-Мунзири в «Талхис ас-Сунан» после передачи улучшения Тирмизи говорит, что хадис Атии аль-Ауфи не является доказательством.
Я сказал, что его подтверждают хадисы Абу Умамы и Тарика ибн Шихаба.
4 - (Глава о том, что Пророк ﷺ трижды задавал вопрос в своей умме).
Передача: «Слышал Нуъман ибн Рашид аль-Джазари, Абу Исхак ар-Ракки, раб бану Умайя, достоверный, но с плохой памятью из шестого поколения», от «Абдуллаха ибн Хаббаба» с разбором имени и оценкой передатчиков.
В «Тахдиб ат-Тахдиб» сказано, что Тирмизи и ан-Насаи передали от него один хадис, что он молился ночью и сказал: «Я просил у Господа три вещи и получил».
Это Хабаб ибн аль-Арта ат-Тамими, Абу Абдуллах, из тех, кто принял ислам раньше других, подвергался мучениям ради Аллаха, участвовал в Битве при Бадре, затем переселился в Куфу и умер там.
Фраза «فأطالها» — означает, что он совершил длительную молитву, учитывая её столпы или с мольбой в ней. «صليت صلاة» — значит совершил великую молитву, которую обычно не совершал. «قال أجل» — «да», «إنها صلاة رغبة ورهبة» — молитва с надеждой и страхом.
Говорят, что это молитва, в которой есть надежда на награду и страх перед Аллахом.
Чтец Аль-Азхар говорит, что имеется в виду молитва, объединяющая намерение надежды на награду и страха наказания, в отличие от других молитв, где может преобладать одно из этих чувств.
Говорят также, что в словах Аллаха «Они призывают Господа своего в страхе и надежде» — имеется в виду предотвращение одиночества.
Поскольку причиной его молитвы была мольба за свою умму, а он находился между надеждой на ответ и страхом отказа, он продлил молитву.
Поэтому он сказал: «И я просил у Аллаха в ней три вещи», то есть три просьбы, «и одна из них была мне отказана», что является явным указанием на то, что он просил о засухе, то есть о голоде в году. Врагом, кроме них, были неверные, потому что враг из своих — легче, и с ним не наступает полное уничтожение и не возвышается его низкое слово, чтобы они не испытывали жестокость друг друга, то есть войну, убийство и наказание.
«فمنعنيها» — то есть третью просьбу он не получил.
Ат-Тайиби говорит, что это из слов Всевышнего: «Или чтобы Он разделил вас на группы», то есть чтобы каждая группа следовала за своим вождём, и между вами началась борьба и смешение, и вы сражались друг с другом, причиняя друг другу вред и страдания.
Смысл в том, что вы разделитесь на разные группы по разным страстям.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — оценка хадиса, который привёл ан-Насаи.
Далее упоминается хадис от Саада и ибн Умара, Саад — сын Абу Ваккаса, одного из десяти сподвижников, которым было обещано райское место.