15 - (глава о том, что передано о том, каким должен быть человек во время смуты)
[2177] Его слово («передал нам Имран ибн Муса») ибн Хиббана (аль-Каззаз) аль-Лейси, Абу Амр (аль-Басри) — правдивый передатчик из десятого поколения. («Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Саид») ибн Дакван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри — надёжный, твёрдый передатчик, которого обвиняли в приверженности кадаритскому учению, но это обвинение не подтвердилось; из восьмого поколения. («от Умм Малик аль-Бахзийи») — сподвижница, ей принадлежит хадис данной главы, как указано в «Тахзиб ат-тахзиб».
Его слово («упомянул посланник Аллаха ﷺ смуту и приблизил её») — с усилением буквы «ра», то есть счёл её близкой по времени наступления. Аль-Ашраф сказал: смысл в том, что он описал её сподвижникам весьма выразительным описанием, ибо тот, кто описывает что-либо перед кем-то выразительным описанием, как бы приближает это к нему. («Сказал один человек о своём скоте») — то есть об овцах и подобном. В «аль-Маджма» сказано: слово «скот» (маший) применяется к верблюдам, коровам и овцам, причём последнее значение более распространено. («Отдаёт с него положенное») — то есть закят и прочее. («А другой держится») — форма имени действующего лица, то есть удерживающий. («Устрашает врага») — от «ихафа» в значении устрашения, то есть он находится на одном из пограничных постов мусульман, устрашая неверных, а они устрашают его.
Сказал аль-Музхир: имеется в виду человек, который убежал от смут и от сражений с мусульманами и направился к неверным, воюя с ними, а они воюют с ним, — то есть он остаётся невредимым от смуты и обретает награду и воздаяние.
Его слово («и в этой главе есть также риваяты от Умм Мубашшир, Абу Саида аль-Худри и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Умм Мубашшир, а она — ансария, то его привёл Ибн Абу ад-Дунья и ат-Табарани, как об этом сказано в «ат-ТарГиб». Что касается хадиса Абу Саида аль-Худри, то его привёл аль-Бухари от него в виде возведённого к Пророку сообщения: «Скоро лучшим имуществом мусульманина станут овцы, за которыми он будет следовать по вершинам гор и местам выпадения дождя, спасая свою религию бегством от смут». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи в главе «Кто из людей лучше» из глав достоинств джихада.
Его слово («это хадис редкий (гариб)») — и его привёл также Ахмад.
[2178] Его слово («от аль-Лейса») — это Ибн Абу Салим («от Зияда ибн Симин-Куша»). В «ат-Такриб» сказано: Зияд ибн Салим аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Умама, известный как «немой» поэт (аль-Аджам), — приемлемый передатчик из третьего поколения.
В «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: это Зияд Симин-Куш, вольноотпущенник Абд аль-Кайса, передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и других, а от него передавали Тавус и другие. Трое (составителей сборников) передали от него один хадис о смутах. «Симин-Куш» — с огласовкой «кясра» под несоединённой буквой и «мим», между ними «йа», после «мим» ещё одна (буква), затем покоящийся «нун», затем «каф» с «дамма», затем покоящийся «вав», затем точечная буква; говорят, что это имя его отца, а говорят, что это его прозвище. Конец цитаты.
6 - Его слово («будет смута, которая полностью истребит арабов», «تستنظف») — то есть охватит их полностью, погубив их. Говорят «истанзафту аш-шайа» («я полностью взял вещь»), если взял её целиком, отсюда выражение «истанзафту аль-хараджа» («я взыскал налог полностью»). При этом не говорят «назафтуху» — так сказано в «ан-Нихая».
Аль-Кари сказал: есть также мнение, что это означает «очистит их от подлых людей и приверженцев смут». («Убитые в ней») — множественное число от «убитый» в значении «умерщвлённый», это подлежащее, сказуемым которого служит его слово («в огне») — то есть они окажутся в огне, либо они уже находятся в огне в тот момент, поскольку совершают то, что влечёт их вхождение в огонь, подобно словам Всевышнего: «Поистине, праведные — в блаженстве». Кади (да помилует его Аллах) сказал: под «убитыми в ней» подразумеваются те, кто был убит в этой смуте, и они относятся к обитателям огня именно потому, что не имели целью в этом сражении и выходе на него возвышение религии, отражение притеснителя или помощь правой стороне, а имели целью взаимную вражду и раздор из жадности к богатству и власти. («Язык в ней») — то есть его удар и его укол, при подразумеваемом добавленном слове, на что указывает риваят «ишраф аль-лисан» — то есть его развязывание и удлинение. («Сильнее удара меча») — то есть удар меча, как в другом риваяте, потому что меч, если им ударить, поражает одного человека, а языком в такой обстановке поражают тысячу душ.
Его слово («это хадис редкий (гариб)») — и его привели также Абу Дауд в главе «Удержание языка» из «Книги смут», ан-Насаи и Ибн Маджа. («Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: «Мы не знаем от Зияда ибн Симин-Куша ничего, кроме этого хадиса» и так далее») — аль-Мунзири сказал: аль-Бухари упомянул в своей «Истории», что Хаммад ибн Салама передал этот хадис от аль-Лейса и возвёл его к Пророку.
А Хаммад ибн Зейд и другие передали его от Абдуллаха ибн Амра. Его слово: он сказал, что это более достоверно, чем первое, и таким же образом он назвал его Зияд ибн Симин-Куш.
А другой сказал: Зияд Симин-Куш, и на него ссылался аль-Бухари как на свидетеля (в подкрепление); он был из числа подвижников (аббадов), но в конце своей жизни он впал в спутанность (умственную), так что не знал, что он передаёт, и о нём говорили с критикой не один человек. Конец слов аль-Мунзири.