HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2220

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُصْمٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فِي ثَقِيفٍ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ»: يُقَالُ: الكَذَّابُ المُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، وَالمُبِيرُ: الحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ البَلْخِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ: «أَحْصَوْا مَا قَتَلَ الحَجَّاجُ صَبْرًا فَبَلَغَ مِائَةَ أَلْفٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ قَتِيلٍ»: وَفِي البَابِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَاقِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، نَحْوَهُ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ شَرِيكٍ وَشَرِيكٌ يَقُولُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُصْمٍ، وَإِسْرَائِيلُ يَقُولُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِصْمَةَ
  • Аль-Албани:достоверныйصحيح
  • Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Нам передал Али ибн Худжр, сказал: нам передал аль-Фадль ибн Муса от Шарика ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Усма, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В (племени) Сакиф будет лжец и губитель». Говорят: лжец — это аль-Мухтар ибн Абу Убайд, а губитель — аль-Хаджжадж ибн Юсуф. Нам передал Абу Дауд Сулейман ибн Салм аль-Балхи, сказал: нам сообщил ан-Надр ибн Шумайль от Хишама ибн Хассана, который сказал: «Подсчитали, сколько человек казнил аль-Хаджжадж, связав (без права на защиту), и число достигло ста двадцати тысяч убитых». И в этой главе также передают от Асмы бинт Абу Бакр. Нам передал Абд ар-Рахман ибн Вакид, сказал: нам передал Шарик подобное этому, с той же цепочкой передачи. Это хороший (хасан), редкий (гариб) хадис — мы знаем его только через передачу Шарика. Шарик называет его Абдуллах ибн Усм, а Исраиль называет его Абдуллах ибн Исма.
т. 4 с. 499

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 6, с. 387
٤٢ - (بَاب مَا جَاءَ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ) [٢٢٢٠] قَوْلُهُ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُصْمٍ) بِضَمِّ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَيُقَالُ عَصْمَةَ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ كُنْيَتُهُ أَبُو عُلْوَانَ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللام الحنفي اليمامي نزل الكوفة صدوق يخطىء أفرط بن حِبَّانَ فِيهِ وَتَنَاقَضَ قَوْلُهُ (فِي ثَقِيفٍ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ ثَقِيفٌ كَأَمِيرٍ أَبُو قَبِيلَةٍ مِنْ هَوَازِنَ وَاسْمُهُ قَسِيُّ بْنُ مُنَبِّهِ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ وَالنِّسْبَةُ ثَقَفِيٌّ مُحَرَّكَةٌ انْتَهَى (كَذَّابٌ) قِيلَ هُوَ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ الزَّاعِمُ أَنَّ جِبْرِيلَ يَأْتِيهِ (وَمُبِيرٌ) أَيْ مُهْلِكٌ يُسْرِفُ فِي إِهْلَاكِ النَّاسِ يُقَالُ بَارَ الرَّجُلُ يَبُورُ بَوْرًا فَهُوَ بَائِرٌ وَأَبَارَ غَيْرَهُ فَهُوَ مُبِيرٌ وَهُوَ الْحَجَّاجُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي الْإِهْلَاكِ مِثْلَهُ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي بَابِ ذِكْرِ كَذَّابِ ثَقِيفٍ وَمُبِيرِهَا مِنْ كِتَابِ فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَاقِدِ) بْنِ مُسْلِمٍ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو مُسْلِمٍ الْوَاقِدِيُّ أَصْلُهُ بَصْرِيٌّ صَدُوقٌ يَغْلَطُ مِنَ الْعَاشِرَةِ (نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ حديث بن عُمَرَ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنْ سَلَامَةَ بِنْتِ الْحُرِّ قَالَ الْمُنَاوِيُّ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ قَوْلُهُ (وَشَرِيكٌ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُصْمٍ وَإِسْرَائِيلُ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَصْمَةَ) قَالَ الْحَافِظُ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فِي تَرْجَمَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُصْمٍ قَالَ الْآجُرِّيُّ عَنْ أَبِي دَاوُدَ قَالَ إسرائيل عصمة وَقَالَ شَرِيكٌ عُصْمٌ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ الْقَوْلُ قَوْلُ شَرِيكٍ وَكَذَا قَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيُّ أَنَّ الصَّوَابَ عُصْمٌ انْتَهَى قَوْلُهُ (الْكَذَّابُ هُوَ المختار بن أبي عبيد) بالتصغير وهو بن مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ قَامَ بَعْدَ وَقْعَةِ الْحُسَيْنِ وَدَعَا النَّاسَ إِلَى طَلَبِ ثَأْرِهِ وَكَانَ غَرَضُهُ فِي ذَلِكَ أَنْ يَصْرِفَ إِلَى نَفْسِهِ وُجُوهَ النَّاسِ وَيَتَوَسَّلَ بِهِ إِلَى الْإِمَارَةِ وَكَانَ طَالِبًا لِلدُّنْيَا مُدَلِّسًا فِي تَحْصِيلِهَا كَذَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَفِي الْإِكْمَالِ لِصَاحِبِ الْمِشْكَاةِ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ هُوَ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدِ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ كَانَ أَبُوهُ مِنْ أَجِلَّةِ الصَّحَابَةِ وَوُلِدَ الْمُخْتَارُ عَامَ الْهِجْرَةِ وَلَيْسَ لَهُ صُحْبَةٌ وَلَا رِوَايَةٌ وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِي حَقِّهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَصْمَةَ هُوَ الْكَذَّابُ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في ثَقِيفٍ كَذَّابٌ كَانَ أَوَّلًا مَشْهُورًا بِالْفَضْلِ وَالْعِلْمِ وَالْخَيْرِ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ بِخِلَافِ مَا يُبْطِنُهُ إِلَى أَنْ فَارَقَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَطَلَبَ الْإِمَارَةَ وَأَظْهَرَ مَا كَانَ يُبْطِنُ مِنْ فَسَادِ الرَّأْيِ وَالْعَقِيدَةِ وَالْهَوَى إِلَى أَنْ ظَهَرَ مِنْهُ أَسْبَابٌ كَثِيرَةٌ تُخَالِفُ الدِّينَ وَكَانَ يُظْهِرُ طَلَبَ ثَأْرِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِيَتَمَشَّى أَمْرُهُ الَّذِي يَرُومُهُ مِنَ الْإِمَارَةِ وَطَلَبِ الدُّنْيَا وَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ إِلَى أَنْ قُتِلَ سَنَةَ سَبْعٍ وَسِتِّينَ فِي أَيَّامِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ انْتَهَى (وَالْمُبِيرُ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ) وَهُوَ بِفَتْحِ الْحَاءِ مُبَالَغَةً الْحَاجُّ بِمَعْنَى الْآتِي بِالْحُجَّةِ قَالَ صَاحِبُ الْمِشْكَاةِ هُوَ عَامِلُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ عَلَى الْعِرَاقِ وَخُرَاسَانَ وَبَعْدَهُ لِابْنِهِ الْوَلِيدِ مَاتَ بِوَاسِطَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ وَعُمُرُهُ أَرْبَعٌ وَخَمْسُونَ سَنَةً قُلْتُ حَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ هَذَا هُوَ الْأَمِيرُ الظَّالِمُ الَّذِي يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الظُّلْمِ وَالْقَتْلِ وَالسَّفْكِ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ الْبَلْخِيُّ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمِ بْنِ سَابِقٍ الْهَدَاوِيُّ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَتَخْفِيفِ الدَّالِ أَبُو دَاوُدَ الْمُصَاحِفِيُّ الْبَلْخِيُّ ثِقَةٌ مِنَ الحادية عشر قَوْلُهُ (أَحْصَوْا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالصَّادِ أَيِ اضْبُطُوا أَوْ عُدُّوا (صَبْرًا) بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ قَالَ فِي النِّهَايَةِ كُلُّ مَنْ قُتِلَ فِي غَيْرِ مَعْرَكَةٍ وَلَا حَرْبٍ وَلَا خَطَأٍ فَإِنَّهُ مَقْتُولٌ صَبْرًا
Глава 42 - О том, что сказано о том, что племя Тхакиф лжец и губитель. [2220] Его слова (عن عبد الله بن عصم) с даммой на 'айн' и сукуном на двух безударных 'сад', и говорят также 'عصمة' с фатхой и сукуном; его кунья — Абу Ульван с даммой на безударной букве 'мим' и сукуном на ляме. Ханафитский йамами, он спустился в Куфу, достоверный, но ошибается в этом Афрат ибн Хиббан, и его слова противоречивы. Слово (في ثقيف) — в словаре сказано, что Тхакиф — это эмир, отец племени из Хавазина, его имя — Касий ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хавазин, и принадлежность — тхакифи с движением. Далее (كذّاب) — сказано, что это аль-Мухтар ибн Абу Убайд, который утверждал, что Джибриль приходит к нему. (ومبير) означает губитель, тот, кто чрезмерно губит людей. Говорят: «بار الرجل يبور بورًا» — он разрушает, губит других, значит он مبير. Это аль-Хаджжадж, никто не был подобен ему в губительности. Слова (وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر) — передал Муслим в главе о упоминании лжеца Тхакифа и ее губителя из книги достоинств сподвижников. Слова (حدثنا عبد الرحمن بن واقد) — сын Муслима аль-Багдади, Абу Муслим аль-Вакиди, его происхождение басрийское, достоверный, но иногда ошибается, примерно как хадис Ибн Умара, упомянутый ранее. Слова (هذا حديث حسن غريب) — передал ат-Табарани в «Кабире» от Салямы бинт аль-Хурр; аль-Мунави сказал, что его иснад слабый. Слова (وشريك يقول عبد الله بن عصم وإسرائيل يقول عبد الله بن عصمة) — аль-Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» в биографии Абд Аллаха ибн Усма сказал, что аль-Аджури передал от Абу Дауда, что Исраиль — Усма, а Шарик — Усм. Я слышал Ахмада, который говорил, что мнение Шарика верно, так же сказал Абу аль-Касим ат-Табарани, что правильное — Усм. Слова (الكذّاب هو المختار بن أبي عبيد) — уменьшительно, он сын Масъуда ат-Тхакифи, поднялся после битвы при Хусейне и призывал людей искать его месть. Его цель была отвлечь внимание людей на себя и через это добиться эмирата. Он был жаждущим мира и лукавым в его достижении, как упомянул судья. В «Икмале» у автора «Мишкат» говорится, что аль-Мухтар ибн Абу Убайд — это аль-Мухтар ибн Абу Убайд ибн Масъуд ат-Тхакифи. Его отец был из знатных сподвижников, а сам аль-Мухтар родился в год хиджры. У него не было общения с Пророком ﷺ и нет риваят. Именно он был назван Абд Аллахом ибн Усма лжецом, о котором сказал Посланник ﷺ: «В Тхакифе — лжец». Сначала он был известен добродетелями, знанием и благом, но это было в противоречии с тем, что он скрывал, пока не разошелся с Абд Аллахом ибн аз-Зубайром и не стал стремиться к эмирату, проявив то, что скрывал из порочности мнения, вероучения и страстей. От него проявились многочисленные причины, противоречащие религии. Он показывал, что ищет месть за Хусейна ибн Али ибн Абу Талиб, чтобы добиться желаемого эмирата и мирской власти. Так продолжалось до его убийства в 67 году в дни Мусъаба ибн аз-Зубайра. (والمبیر الحجاج بن یوسف) — с фатхой на ха — усиленная форма от «хаджж» — тот, кто приносит довод. Автор «Мишкат» сказал, что это наместник Абд аль-Малика ибн Марвана в Ираке и Хорасане, а затем у его сына аль-Валида. Умер в Васите в месяце шавваль 75 года, ему было 54 года. Я сказал: Хаджжадж ибн Юсуф — это тот тиран, который служит примером в несправедливости, убийстве и проливании крови. Слова (حدثنا أبو داود سليمان بن سلم البلخي) — в «Такриб» сказано, что Сулейман ибн Салм ибн Сабик аль-Хадави с фатхой на ха и облегчением даля, Абу Дауд аль-Мусаххофи аль-Балхи, достоверный из одиннадцатого поколения. Слово (أحصوا) с фатхой на хамзе и сад — значит «проверьте» или «пересчитайте». (صبرا) с фатхой и сукуном — терпение. В «Нихайе» сказано: всякий, кто убит вне сражения, войны или ошибки, считается убитым с терпением.