И если бы что-то было передано, то оно было бы передано, ибо это из важных вопросов.
Его слова: «А в хадисе есть длинная история, которую передал Муслим в своем Сахихе в начале книги об управлении».
Его слова: «Этот хадис достоверен и его передали шейханы».
7 - (Глава о том, что халифы будут из курайшитов до наступления часа).
[2227] Его слова: «Передал нам Хусейн ибн Мухаммад ибн Айюб ад-Дари ас-Саади, Абу Али аль-Басри, достоверный из десятки, от Хабиба ибн аз-Зубайра ибн Мишкана аль-Хилаали или аль-Ханафи аль-Асбахани, происхождение которого из Басры, достоверный из шестого поколения, (я слышал Абдуллаха ибн Аби аль-Хузайла аль-Куфи, кыния его Абу аль-Мугира, достоверный из второго поколения).
Его слова: «Курайшитяне непременно прекратятся» — то есть в грехе и неповиновении, «или Аллах сделает это дело» — то есть руководство и халифат — «не ими» — то есть не курайшитянами.
«Курайш — правители людей в добре и зле» — то есть в эпоху джахилии и ислама, и это продолжается «до дня воскресения».
Значит, халифат будет у них, пока существует мир, и кто бы ни захватил власть силой, не станет отрицать, что халифат у них.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму по этим хадисам (имеются в виду хадисы Абу Хурайры, Джабира ибн Абдуллаха и Абдуллаха ибн Мас'уда, которые передал Муслим в главе о халифате у курайшитов) и подобным им говорит, что это явное доказательство того, что халифат принадлежит исключительно курайшитам, и не допускается его заключение для кого-либо из других.
И на этом основан консенсус (иджма') во времена сподвижников и после них, и кто бы ни противоречил этому из сторонников нововведений, тот опровергнут консенсусом сподвижников и последователей, а также тех, кто после них, достоверными хадисами.
Кади сказал, что условие быть курайшитянином — это мнение всех ученых.
Он сказал, что этим доказательством пользовались Абу Бакр и Умар ﷺ в споре с ансарами в день Сакіфы, и никто не отрицал этого.
Кади сказал, что ученые включили это в вопросы консенсуса, и не передавалось от кого-либо из предшественников ни словом, ни делом, что противоречит сказанному, и так же и после них во все эпохи.
Он сказал, что не принимается мнение ан-Низама и тех, кто с ним согласен из хариджитов и нововведенцев, что допустимо быть халифом не из курайшитов, и не принимается глупость Дирара ибн Амра в его словах, что некурыйшитяне из набатейцев и других могут быть поставлены выше курайшитянина из-за унижения его свержения, если с ним случится что-то.
Это то, что сказал он из ложных слов и украшений, вместе с тем, что он противоречит консенсусу мусульман.
Что касается слов Посланника ﷺ: «Люди следуют за курайшитянами в добре и зле», то это означает в исламе и джахилии, как ясно изложено в первой риваяте, то есть в риваяте Абу Хурайры: «Люди следуют за курайшитянами в этом деле», Муслим их признал мусульманами друг для друга и неверующими друг для друга, потому что они были в джахилии вождями арабов, обладателями харама и людьми хаджа к Дому Аллаха, и арабы ожидали их принятия ислама.
Когда они приняли ислам и была открыта Мекка, люди последовали за ними, и пришли делегации арабов со всех сторон, и люди массово вошли в религию Аллаха.
Так же в исламе они были обладателями халифата, и люди следовали за ними.
Посланник ﷺ объяснил, что это правило будет продолжаться до конца мира, пока останется двое людей.
И то, что сказал Пророк ﷺ, проявилось: с его времени до настоящего времени халифат у курайшитов без соперничества, и так будет, пока останется двое, как сказал ﷺ.
И сказал Хафиз в «Фатхе», что тот, кто передал консенсус, нуждается в толковании того, что сказал Умар об этом.
Ахмад передал от Умара с достоверным иснадом, что он сказал: «Если меня настигнет моя смерть, и Абу Убайда жив, я назначу его халифом», и упомянул хадис, в котором говорится: «Если меня настигнет моя смерть, и Абу Убайда умер, я назначу Муаза ибн Джабаля».
Муаз ибн Джабаль — ансари, не имеющий родства с курайшитянами.
Поэтому возможно сказать, что консенсус был достигнут после Умара на условии, что халиф должен быть курайшитянином, или что изменилось усмотрение Умара в этом вопросе.
Что касается того, что приводят те, кто не ограничивает халифат курайшитянами, с назначением Абдуллаха ибн Равахи, Зейда ибн Харисы, Усамы и других в войнах, то это не относится к великому имамату, а свидетельствует лишь о том, что халифу дозволено назначать заместителя не из курайшитов при своей жизни.
Если спросить, как согласовать хадисы, указывающие на исключительность халифата для курайшитов, с хадисом Анас ибн Малик у Ахмада, аль-Бухари и ан-Насаи, переданным марифу: «Слушайте и повинуйтесь, если над вами поставлен раб-эфиопец, хотя бы у него была родинка на голове», и хадисом Умм аль-Хусайн у Муслима, переданным марифу: «Если над вами поставлен раб с отрезанным пальцем, ведущий вас по Книге Аллаха, то слушайте его и повинуйтесь»,
то я говорю, что смысл этих двух хадисов и того, что в них — что великий имам, если назначит раба-эфиопа управлять городом, то повиновение ему обязательно, и в них нет того, что раб-эфиоп был бы великим имамом.