Его слово (а в этой главе также передано от Али, Абу Са‘ида, Умм Салямы и Абу Хурайры). Что касается хадиса Али, то его вывел Абу Дауд через путь Абу Исхака, который сказал: сказал Али (да будет доволен им Аллах), взглянув на своего сына аль-Хасана: «Поистине, этот мой сын — господин, как назвал его Пророк ﷺ, и выйдет из его чресел человек, названный именем вашего Пророка ﷺ, похожий на него по нраву, но не похожий на него по внешности», — и далее хадис. Аль-Мунзири сказал: это иснад прерванный (мункатыъ) — Абу Исхак ас-Саби‘и видел Али лишь один раз.
Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его вывел Абу Дауд от него, восходящим (марфу‘) образом: «Махди — из меня, с открытым лбом, с горбинкой на носу, наполнит землю справедливостью и правосудием, как была она наполнена несправедливостью и гнётом, и будет править семь лет». Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Имран аль-Каттан, а он — Абу аль-Аввам Имран ибн Дауд аль-Каттан аль-Басри; аль-Бухари привёл его как свидетеля (истишхад), Аффан ибн Муслим признал его надёжным, и Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан хорошо о нём отзывался, а Йахья ибн Ма‘ин и ан-Насаи признали его слабым, — конец слов.
В «Хуляса» сказано: Ахмад сказал: «Надеюсь, что его хадис — приемлемый (салих)», — конец.
У него есть и другой хадис, который вывел ат-Тирмизи в этой же главе.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его вывели Абу Дауд и Ибн Маджа от неё, восходящим образом: «Махди — из моего потомства, из детей Фатимы». Аль-Мунзири подробно разобрал иснад этого хадиса.
У Умм Салямы есть и другой хадис в этой главе, как ты уже узнал.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его вывел ат-Тирмизи в этой же главе.
Его слово (это хадис хороший достоверный) — его вывел также Абу Дауд, и он, и аль-Мунзири, и Ибн аль-Каййим промолчали о нём. Аль-Хаким сказал: его передали ас-Саври, Шу‘ба, Заида и другие из имамов мусульман от Асима, — сказал он, — и пути передачи Асима от Зирра от Абдуллаха все достоверны, поскольку Асим — один из имамов мусульман, — конец.
Я говорю: этот Асим — это Ибн Абу Нуджуд, а имя Абу Нуджуда — Бахдала, один из семи чтецов Корана.
Хафиз сказал в «ат-Такриб»: Асим ибн Бахдала, он же Ибн Абу Нуджуд (с нуном и джимом), аль-Асади, вольноотпущенник их (мавляхум), куфиец, Абу Бакр аль-Мукри, правдив, имел ошибки, авторитет в чтении Корана, его хадис приведён в обоих «Сахихах» в сочетании с другим передатчиком, из шестого поколения, — конец.
[2231] Его слово (совпадает его имя с моим именем) — а в риваяте Абу Дауда: «совпадает его имя с моим именем и имя его отца с именем моего отца», так что получится Мухаммад ибн Абдуллах. В этом — возражение шиитам, которые говорят, что обещанный Махди — это ожидаемый Каим (аль-Каим аль-мунтазар), и что он — Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Аскари.
Его слово (сказал Асим: и сообщил нам Абу Салих и т. д.) — это связано с предыдущим иснадом (продлил бы Аллах тот день, до тех пор пока не станет правителем) — то есть человек из моей семьи, чьё имя совпадёт с моим именем.
Его слово (это хадис хороший достоверный) — хадис Асима от Зирра от Абдуллаха вывел ат-Тирмизи перед этим более длинным изложением, как ты уже узнал, а хадис Асима от Абу Салиха от Абу Хурайры вывел Ибн Маджа.
[2232] 51. Его слово (я слышал Абу ас-Сиддика) — с усилением (ташдид) касры на «даль» (ан-Наджи) — с нуном и джимом, басриец, надёжный, из третьего поколения.
Его слово (мы опасались, что после нашего Пророка появится новшество — хадас) — с фатхой на «ха» и «даль», обе — простые буквы.
В «ан-Нихая» сказано: хадас — это возникшее, отвергаемое дело, которое не является привычным и не известно в сунне, — конец.
(Проживёт пять, или семь, или девять лет, — сомнение принадлежит Зайду) — то есть сомнение исходит от Зайда. А в другой версии от Абу Са‘ида у Абу Дауда: «и будет править семь лет» без сомнения, и точно так же в хадисе Умм Салямы у него же в формулировке: «и пробудет семь лет» без сомнения. А слово того, кто говорит уверенно, предпочтительнее слова того, кто сомневается.
(Дай мне, дай мне) — повторение для усиления, и можно сказать, что «дай мне» повторялось раз за разом, поскольку он привык к его щедрости и благодеянию.
(Сказал) — то есть Пророк ﷺ (тогда он насыпает ему в его одежду столько, сколько тот может унести) — то есть даёт ему настолько, насколько тот способен унести, и это из-за обилия имущества, трофеев и завоеваний, а также из-за щедрости его души.
Его слово (это хадис хороший) — в его иснаде Зайд аль-Амми, а он слабый. Его также вывел Ахмад.
52. Глава о том, что сказано о снисхождении Исы, сына Марьям, то есть в конце времён.
[2233] Его слово (клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа) — здесь есть клятва в сообщении в целях усиления его подтверждения. (Непременно близко) — с кясрой на «шин» — то есть непременно приблизится, то есть неизбежно это произойдёт скоро. (Что снизойдёт к вам) — то есть в этой умме, ибо это обращение к части уммы, которая не застанет его снисхождение. (Судьёй) — то есть правящим.
Смысл в том, что он снизойдёт, правя по этому шариату, ибо этот шариат остаётся неизменным, не отменяется, а Иса будет одним из правителей этой уммы. (Справедливым) — «муксит» означает справедливый, в отличие от «касит», который означает несправедливый, притеснитель. (И разобьёт) — то есть разрушит (крест). В «Шарх ас-Сунна» и других сказано: то есть упразднит христианство и будет судить по прямой вере (ханифийя).
Ибн аль-Малак сказал: крест в терминологии христиан — это трёхчастное дерево, они утверждают, что Иса, мир ему, был распят на трёхчастном дереве такой формы, и на нём иногда изображается облик Мессии. (И убьёт свинью) — то есть запретит её содержание и поедание и разрешит её убивать.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: то есть упразднит христианскую религию, разбив крест в буквальном смысле и опровергнув то, что утверждают христиане о его почитании. (И отменит джизью) — Хафиз сказал: смысл в том, что религия станет одной, и не останется никого из жителей мира, кто платил бы джизью. А сказано также, что смысл в том, что имущество станет столь обильным, что не останется никого, кому можно было бы направить средства джизьи, и она будет оставлена по причине отсутствия нужды в ней.
Ийад сказал: возможно, что под отменой джизьи имеется в виду её закрепление за неверными без снисхождения, а обилие имущества будет по этой причине.
Ан-Навави возразил ему и сказал: правильно то, что Иса не примет ничего, кроме Ислама.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это подтверждается тем, что у Ахмада передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «и призыв (к молитве) будет один».
Ан-Навави сказал: смысл того, что Иса отменяет джизью, несмотря на то, что она установлена в этом шариате, заключается в том, что её установленность обусловлена нисхождением Исы, на что указывает данное сообщение. При этом Иса не является отменяющим постановление о джизье — напротив, наш Пророк ﷺ есть тот, кто разъясняет отмену, ибо Иса, мир ему, будет судить по нашему шариату. Это указывает на то, что отказ от принятия джизьи в то время является установлением шариата нашего Пророка Мухаммада ﷺ.
Его слово («и разольются богатства» — يفيض المال) — с фатхой в начале, кясрой на «фа» и буквой «дад» с точкой — означает: умножатся, снизойдут благословения и умножатся блага по причине справедливости и отсутствия взаимного притеснения, и земля исторгнет куски своей печени, как сказано в другом хадисе.
Также уменьшатся желания (людей) из-за краткости надежд и их знания о близости конца света.
Ведь Иса, мир ему и благословение, — один из признаков наступления Часа.
Учёные сказали: смысл нисхождения именно Исы, а не кого-либо другого из пророков, заключается в опровержении иудеев в их утверждении, будто они убили его. Аллах Всевышний разъяснил их ложь и то, что именно он убьёт их (Даджаля и его сторонников), — либо же его нисхождение связано с приближением его смертного часа, чтобы быть похороненным в земле, поскольку ни одному творению из праха не подобает умереть где-либо иначе. Также сказано, что он воззвал к Аллаху, когда увидел описание Мухаммада и его общины, чтобы Он сделал его одним из них, и Аллах ответил на его молитву и сохранил его, чтобы он нисшёл в конце времён, обновляя дело ислама, и совпало это с выходом Даджаля, которого он и убьёт. Первое мнение более обосновано.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали Ахмад и «два шейха» (аль-Бухари и Муслим).