«Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, скоро среди вас снизойдет сын Марии как справедливый судья. Он сломает крест, убьет свинью, отменит джизью (налог для немусульман), и богатство будет так изобильно, что никто не примет его».
52 - (Глава о нисхождении Исы ибн Марьям) — имеется в виду в последние времена
[2233] Его слова (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ) — клятва в этом предании является преувеличением для усиления уверенности. (لَيُوشِكَنَّ) с разрывом буквы «а» — означает «скоро», то есть обязательно и быстро (أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ) — то есть в этой умме, ибо это обращение к части уммы, которая не сможет воспринять его нисхождение (حُكْمًا) — то есть как правителя.
Смысл в том, что он нисходит как правитель с этой шариатской системой, ибо эта шариатская система останется и не отменится, а Иса будет одним из правителей этой уммы (مُقْسِطًا) — справедливым, то есть справедливым в противоположность несправедливому (فَيَكْسِرُ) — то есть разрушит (الصَّلِيبَ). В «Шарх ас-Сунна» и других источниках сказано, что это означает опровержение христианства и установление закона истинной религии.
Аль-Малик сказал, что крест (الصَّلِيبُ) в терминологии христиан — это треугольный деревянный столб, на котором, по их утверждению, был распят Иса ﷺ, и в этом образе может быть изображение Мессии.
(وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ) — то есть запретит его приобретение и употребление в пищу, а также разрешит его убивать.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет, что это означает уничтожение христианской религии посредством разрушения креста в действительности и опровержение того, что христиане придают ему почитание.
(وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ) — аль-Хафиз говорит, что смысл в том, что религия станет единой, и никто из жителей земли не будет платить джизью. Также сказано, что это означает, что богатство увеличится настолько, что не останется тех, кому можно было бы выплачивать джизью, и она будет отменена по причине излишества.
Аль-Ияд предположил, что под «установлением джизьи» может пониматься её справедливое взимание с неверующих без поблажек, и именно поэтому богатство увеличится.
Аль-Навави прокомментировал и сказал, что правильное мнение — что Иса принимает только ислам.
Аль-Хафиз подтверждает это, ссылаясь на хадис Ахмада от Абу Хурайры, где призыв будет единым.
Аль-Навави поясняет, что смысл установления Исы джизьи, несмотря на то, что она предписана в этой шариате, заключается в том, что её законность ограничена нисхождением Исы, как указано в этом предании. Иса не отменяет постановление о джизье, а наш Пророк ﷺ является тем, кто разъясняет отмену. Иса ﷺ будет судить по нашей шариате, что указывает на то, что отказ от принятия джизьи в то время является постановлением нашего Пророка Мухаммада ﷺ.
(وَيَفِيضُ الْمَالُ) — с разрывом первой буквы «а» и с буквой «д» с точкой — означает, что богатство увеличится, снизятся притеснения, и земля будет извергать свои сокровища, как сказано в другом хадисе.
Также уменьшатся желания из-за короткости надежд и знания близости Судного дня.
Иса ﷺ, является одним из знамений часа.
Учёные сказали, что мудрость нисхождения Исы, в отличие от других пророков, заключается в опровержении иудеев в их утверждении, что они убили его. Аллах, слава Ему, опроверг их ложь, и нисхождение Исы связано с приближением его срока, чтобы он был похоронен в земле, ибо ни одно творение из праха не может умереть вне земли. Также сказано, что он призвал Аллаха, увидев черты Мухаммада и его уммы, чтобы сделать его из их числа, и Аллах ответил на его мольбу, сохранив его до нисхождения в последние времена как обновителя дела ислама, чтобы он встретился с выходом Даджаля и убил его, и это самое вероятное мнение.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен и хорош, и его приводили Ахмад и два шейха (аль-Бухари и Муслим).
3 - (Глава о Даджале)
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет, что слово «фаъъал» с открытым первым звуком и удвоением происходит от корня «дджал» и означает покрытие. Ложь названа «дджал» потому, что она покрывает истину своим ложным.
Говорят, что верблюда покрывают дегтем, говоря «дджалля» (покрыл), и сосуд покрывают золотом, говоря «талаа». Бен Дурейд сказал, что Даджаль назван так, потому что он покрывает истину ложью. Также сказано, что это связано с тем, что он бьёт края земли. Говорят «дджалля» в облегчённой и усиленной форме, если он так поступает.
Примечание: широко распространён вопрос о мудрости того, что в Коране не упомянут Даджаль, несмотря на то, что о нём говорится как о зле и великом испытании, и пророки предупреждают от него и приказывают искать у Аллаха защиты даже в молитве. На это были даны разные ответы. Один из них — что он упомянут в словах (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إيمانها إِلَخْ) — хадис, приведённый ат-Тирмизи и признанный достоверным от Абу Хурайры, который передали трое: «Когда выйдут, вера тех, кто не верил ранее, не принесёт им пользы: Даджаль, Зверь и восход солнца с запада».
Второе — в Коране уже есть указание на нисхождение Исы ибн Марьям в словах Аллаха: «И не из اهل الكتاب ли тот, кто уверует в него до смерти своей?» и «Он — знание часа», и достоверно, что он убьёт Даджаля, и достаточно упомянуть одного из двух вместо другого, учитывая, что Иса носит титул Мессии, но Даджаль — мессия заблуждения, а Иса — мессия руководства.
Третье — что упоминание Даджаля оставлено из пренебрежения, а после него упомянуты Яджудж и Маджудж, и не будет испытания без испытания с Даджалем и предшествующими ему, и после этого сказано, что вопрос остаётся — какова мудрость в том, что не упомянуто прямо. Наш шейх, имам аль-Булкини, ответил, что он учёл всех, кто упомянут в Коране как развратники, и все, кто упомянут, — это те, чья участь уже завершена, а те, кто ещё не пришёл, не упомянут.
Это опровергает Яджудж и Маджудж. В толковании аль-Багави сказано, что Даджаль упомянут в Коране в словах: «Создание небес и земли больше, чем создание», что является мудростью в том, чтобы не упоминать его прямо.