2 - Глава [2263] Его слова (وَقَفَ عَلَى أُنَاسٍ جُلُوسٍ) означают, что он остановился перед людьми, сидящими или имеющими сидячее положение. Далее (فَقَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ) — то есть он выделил из них состояние говорящего. (قَالَ) — это слова Абу Хурайры ﷺ (قَالَ خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ), то есть лучший из вас тот, от кого ожидается добро. Лучший из первых по смыслу соответствует последнему, а второй — единственное от слова «добра», то есть тот, от кого люди ожидают его благодеяния к ним. (وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ) — то есть от кого они боятся зла и вреда. Далее (وشركم الخ) — читатель опустил упоминание о том, от кого приходит добро и зло, и их противоположность, поскольку они взаимоисключающие, и потому не учитываются. Заканчивается. Тиби сказал, что когда они заблуждались в смысле выделения и боялись позора, они молчали, пока он не повторил трижды, затем разъяснил в контексте общего, чтобы не быть опозоренными. Он сказал: «Лучший из вас», а логическое деление требует четырёх частей, из которых он упомянул две — для поощрения и устрашения, а две оставил, так как в них нет ни поощрения, ни устрашения. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен, и его приводят Ахмад и аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман», а также Ибн Хиббан.
3 - Глава [2261] Его слова (أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ) — с даммой на первой букве, далее «бен Нашит» с фатхой на нун и касрой на миме, затем две тахтийи, одна из которых сукун, потом махмала. Рабази с фатхой на ра и муаххада, затем махмала. Абу Абд аль-Азиз аль-Мадани слаб, особенно в передаче от Абдуллаха бен Динара, который был богобоязненным с детства шестого века.
Его слова: «Если идёт моя умма, произнося «аль-Мутайтия» с даммой на мим и фатхой на та, первая махмала с тахтийей и сукуном, затем касрой на второй махмале с тахтийей и альфом маддудом, а в некоторых рукописях без конечной яи», — он сказал в «аль-Маджма», что это с удлинением и сокращением, походка с гордостью, и удлинение рук называют «матвут» и «мататт», что значит «направил» и употреблялось только в уменьшительной форме, а «хадама» — то есть служил ей и подчинился ей. (أَبْنَاءُ فَارِسَ وَالرُّومِ) — замена предыдущего и разъяснение (سُلِّطَ شِرَارُهَا عَلَى خِيَارِهَا), что является из чудес, ибо когда они завоевали земли Персии и Рима, взяли их имущество и пленили детей, Аллах ниспослал убийц Усмана, пока они не убили его, затем ниспослал Бану Умайя на Бану Хашим, и они сделали то, что сделали.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) — в иснаде Муса бен Убайда, который слаб, как известно.
Его слова (عَنِ الْحَسَنِ) — это аль-Басри.
[2262] Его слова (عَصَمَنِي اللَّهُ) — то есть уберёг меня Аллах от того, чтобы присоединиться к сторонникам Джамала (в чем) — то есть в хадисе (سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لم هَلَكَ كِسْرَى) — я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ в момент гибели Кисры. (قَالُوا ابنته) — это Бураан, дочь Ширувея, дочь Кисры бен Бирвиз. Ибо когда Ширувей убил отца, его отец, узнав о намерении сына убить его, устроил после своей смерти в некоторых своих сокровищницах яд и написал на них, что тот, кто возьмёт из них, получит определённое количество, и Ширувей взял из этого, что и привело к его гибели. Он прожил после отца всего шесть месяцев, не оставив братьев, так как убил их из жадности к власти, и не оставил сыновей. Они не хотели, чтобы власть вышла из этого дома, и отдали власть женщине по имени Бураан с даммой на муаххаде. Об этом упоминает Ибн Кутайба в «аль-Магази», а ат-Табари также упоминает, что её сестра Арзамидхт тоже правила. (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً) — сказал аль-Хаттаби в хадисе, что женщина не должна занимать эмирство и судейство, и в этом смысле она не выдаёт себя замуж и не заключает брак за другого. Так он сказал, и он критиковал это мнение. Запрет на занятие эмирством и судейством — мнение большинства, а ат-Табари допустил это, что является риваятом от Малика и Абу Ханифы о том, кто может править в вопросах, допускающих свидетельство женщин.
Упоминание слов Посланника Аллаха ﷺ, то есть его слова «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ إِلَخْ» (не преуспеет народ, который отдаст власть женщине). (فَعَصَمَنِي الله له) — и в риваяте аль-Бухари: «Воистину, Аллах помог мне словом, которое я слышал от Посланника Аллаха ﷺ в дни Джамала, после того как я чуть не присоединился к сторонникам Джамала и сражался с ними». Хафиз сказал, что слова «после того, как я чуть не присоединился к сторонникам Джамала» означают Айшу и её сторонников, и суть этой истории такова: когда Усман был убит и Али был избран халифом, Тальха и Зубайр вышли в Мекку, где нашли Айшу, которая совершила хадж, и их мнение сошлось на том, чтобы направиться в Басру и призывать людей к возмездию за кровь Усмана. Это дошло до Али, и он вышел к ним, и произошла битва Джамала, которая названа так по верблюду, на котором ехала Айша в своём шатре, призывая людей к примирению.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен, и его приводит аль-Бухари в конце «аль-Магази» и в «аль-Фитан», а ан-Насаи — в «аль-Фадайль».
4 - [2264]